臧懋循曲论研究现状分析与发展演变探微.docxVIP

目  录 序论 第一节：臧懋循曲论研究现状 第二节：《元曲选》中臧懋循修改之笔的判定 第一章：崇北曲，卑南曲 第一节：崇北卑南的具体表现 第二节：崇北卑南观的成因 第二章：臧懋循的 “三难”论中所体现出的曲学观 第一节：语言观 第二节：叙事观 第三节：曲律观 第三章：臧懋循之“当行”论 第一节：“当行”诸说 第二节：臧懋循之“当行”论的继承与突破 中文摘要 明代是一个曲学批评高度繁荣之年代，在有关明曲论家的研究中，对臧懋循的关注相对较 少。而在对臧懋循的研究中，大多数研究者又都着眼于《元曲选》与其它各明刊本文本内容的 比较上，对其曲学观的关注相对显得不足。笔者在前人研究的基础上，以臧懋循各序跋及“玉 茗堂四梦” 中的批文为基础，结合其在《元曲选》及“玉茗堂四梦”中的修改，试图对他的曲 学观做出一些探讨。 序论部分主要对臧懋循曲学观当前研究现状做出一个概述，同时，从判断《元曲选》中臧 懋循修改之笔的问题出发，引出对臧氏修改的对象的届定、判定是否为臧氏修改须注意的事项 这样两个基础性问题，为下文判定臧氏的修改之笔扫清障碍。 1 第一章通过分析臧懋循各序跋及“玉茗堂四梦”批文中的相关曲论，提出他在对待南北曲 上所持有的崇北曲卑南曲的态度及表现，再进一步结合其自身思想观念，以及当时的社会文化 心理、批评指向等因素，对这种观念的形成做出解释。 第二章主要以臧懋循在《元曲选后集序》中的戏曲创作之“三难” 论为基础，从语言、情 节、曲律三个方面对其曲学观分别展开阐述，指出臧氏在语言上主张“雅俗兼收”“情辞称稳”； 在情节上考虑细节及整体结构的安排；在音律上重视曲韵、唱腔的处理，格律上严守曲谱。再 结合其在《元曲选》及“玉茗堂四梦”中的修改，以此来说明臧氏的这种曲学观是如何体现出 来的，其对前人的继承与突破又体现在了哪些方面。 第三章将臧懋循的“当行”论与前人及同时人所论之“当行”做出了比较与分析，指出其 “当行”观不仅对前人有继承，更有全方位的包容性。并进一步强调，他的这种当行观初步涉 及到了戏曲的表演技巧；显示出了对观众的高度重视；与戏曲的舞台属性的联系更为紧密，是 戏曲艺术本身真正的“当行”。 【关键词】臧懋循  曲学观 《元曲选》 “玉茗堂四梦” 序论 今人能够了解元杂剧概貌，臧懋循可谓居功至伟。其辑录的一部《元曲选》，堪称现存最为 完备的元杂剧选集，自问世以来，数百年盛行不衰，徐朔方先生曾对其高度评价道：“它在文学 选本中所占的崇高地位只有南朝萧统的《文选》可以比美。”i  因而现今治曲者对他的研究，也 多是从这部《元曲选》开始，主要集中在对它的校勘以及与其它异本的比较上。在这方面，孙 楷第、郑骞、徐朔方、邓绍基先生及美国学者悉如谷等用力甚勤。一部《元曲选》为后世人研 究元杂剧留下了宝贵的财富，对其相关曲学思想的探讨却显得相对有些冷清。 第一节 臧懋循曲论研究现状 目前曲学界研究涉及到臧懋循曲论的，大致有如下两类情况： 其一，主要是“从事元杂剧之异本研究??逐一比较，列举异同，分析得失，以期约略 获知元人原作之真面目。”ii 这类研究的重点在于不同版本所呈现的异文，其中当然不可避免 要涉及到臧懋循的曲学思想，但这并非首要目的。如邓绍基先生在《臧懋循“笔削”元剧小 议》及《〈元曲选〉的历史命运》等文中谈到了《元曲选》本《墙头马上》、《汉宫秋》、《梧桐 2 雨》各剧与其它明刊本相比时所呈现出的部分异文，论及了臧氏在语言上尚通俗、讲求曲辞 对仗、押韵合律的曲学主张。赵天为先生于《论臧懋循改本〈还魂记〉》一文中对臧氏在关目 结构、曲文曲律、宾白科诨三个方面作出的修改与原本进行了对照，指出这些改动更适合于 场上搬演。其后朱恒夫先生亦在《论雕虫馆版臧懋循评改〈牡丹亭〉》一文中将臧氏在该剧中 所做的删削、合并、正音、趋俗四方面与原文做了比较分析，认为经其修改后，曲词更符合 曲律，便于演唱；语言更为通俗，便于为观众接受；关目更为简洁紧凑，便于场上搬演。赵、 朱二位先生的分析，凸显了臧氏重视场上之曲的观念。此外还有青年学者薛梅在《楚昭王疏 者下船两种刊本比较》一文中，通过比较元明两种刊本的差异，谈到了臧懋循“当行”理论 在《元曲选》编改中的具体体现。 海外方面的研究上，日本学者八木泽元在《明代剧作家研究》一书中论及明代作家六人， 书中有“臧懋循传”及“臧懋循的戏曲改订”两个章节对臧氏做出了论述，但该书国内罕见。 台湾学界陈富容教授撰有《臧懋循改本 还魂记之评析》一文，其中应当有论及臧氏曲学思 想的具体表现，可惜因海峡相阻，与大陆学术传递交流颇为艰难，具体内容笔者尚未能得知。 其二，专门针对臧懋循曲论作出探析的，关注的焦点主要集中于其《元曲选后集序》中 关于戏曲创作“三难”与“当行”的论述上。较早对此做出介绍的是徐朔方先生，他在《元 曲选家臧