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雅思贝尔斯《什么是教育》读书笔记 雅思贝尔斯《什么是教育》读书笔记 PAGE4 雅思贝尔斯《什么是教育》读书笔记 .. 地理教课论念书笔录 ——雅思贝尔斯《什么是教育》近期，笔者拜读了雅思贝尔斯所著的《什么是教育》一书，对于教育的实质和教师的职责有了一些新的认识，特行文以记之。雅思贝尔斯是继马克思以后20世纪又一位举世有名的德国哲学家。他以“轴心时代”这一命题而有名遐迩，现在笔者所论述的《什么是教育》一书，也是雅思贝尔斯审察了从轴心时代持续到近代的教育之实质和演化后所著的。雅思贝尔斯终归是一位圣人，一位弘扬存在主义的圣人。所以，在雅思贝尔斯的著作《什么是教育》中，不乏其对于教育的历史与哲学思虑，不乏其对于其他圣人的引经据典，不乏其对先贤圣人所展开的教育之回首与思虑。他引述了诸如马克思的历史唯物视角、海德格尔的自在与此在之看法、尼采的“上帝已死”论，在他的笔下，苏格拉底的对话讽喻式教育、柏拉图的理想国式教育、先师孔子的“不学礼，无以立”的礼教式教育被娓娓道来，为他所处的时代中环绕教育实质谜团而产生的教育的畸变给出了雅思贝尔斯式的解答。 正如他自己对轴心时代的评论：“固然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的隔断，但它们在轴心时代的文化却有好多相通的地方。每当人类社见面对危机或新的飞腾的时候，我们老是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。”——“所有教育的重点在于选择完满的教育内容和尽可能使学生之思不误入歧路，而是导向事物的根源。”雅思贝尔斯对教育著下论述时如是说。也能够说，雅思贝尔斯以为，教育的重点在于令人“成人”。雅思贝尔斯在《什么是教育》的开篇中就对文化环境和教育种类做了论述，在此间雅思贝尔斯提出了这样的一个看法：教育对人的作用不在于改变人的性质，而是改变人的习惯，即教育的作用实质上说不是塑造也不是改变人，而是养成人。教育养成的，是人对待自然事物或其余人的态度、感情、行为和表达。换言之，教育其实不是传统上所说的要把人从一个智人种的生物转变为一个素质怎样优秀、气质怎样庄重、感情怎样丰富的人，而是给人在天生拥有定型和差别的条件下使其学会怎样显现天性，或帮助人塑造新的后天的习惯，这些习惯能够是用于人与人间更好地社交，能够用于执着不懈的探究真谛的态度，能够用于伸展自由正义的价值感情。能够说雅思贝尔斯的看法有两层含义：一是教育不在于改变人天生的条件而是在于培育后天的习惯；二是教育其实是除了那些在学校里所学到的课本知识以外能作用于人一世的事物。所以雅思贝尔斯在《什么是教育》中着重论述了教育的陶冶职能和思想培育的作用。雅思贝尔斯这样说：“真谛意识不会简单地存在于个体生命的直接性中，它更多的是要在一准时代的人们身上从头培育成长。对真谛意识的培育经过了人 ;. ..类后天习得的陶冶过程”,“真谛意识是个体从所获取的对客观世界的经验中，并经过个人在集体中的内内行动而成长起来。”而“真谛的物质实现素来就不是纯真地从哲学思虑取产生出来，而是在教育过程与自我教育过程所组成的世界里方能产生。”可见，教育的目的从不在于将知识作为一种遗产传承下去，而是在于点燃被教育者追赶真谛的意识，即陶冶。要想让真谛好像遗产一般被转移是痴人说梦，真谛意识仿若冰雪之火种，要想使之火热一定具备点燃的过程。或许按雅思贝尔斯的原话说，就是“教育过程第一是一个精神成长过程，而后才成为科学获知过程的一部分。”即学生在接遇到教育后，第一被培育的应该是获取知识的精神，后来才是知识自己。教育不是生成社会的机器的过程，而是人的整体成长，是人在知、情、意三方面并举发展的过程。别的，在这一段论述中，雅思贝尔斯很有内涵地将个人与集体结合起来，即个人的经验一定要经过团队的内内行动才能内化为对真谛的意识。一方面这揭露了真谛的原初来自于个人对客观世界的“成见”（或用“一己之见”更加适合）中，所以不一样人所看到的“真谛”与他的经历、他遇到的教育、他生活的环境与时代亲密有关；另一方面它重申了团队合作对真谛意识的陶冶作用， 即自主与合作应该相辅相成，合作会对团队中的每个人产生不一样的陶冶作用。从教育供给者（或是教师，或是学校）的视角来解读这段话，教育的首要任务就是为学生培育一种思想（或许一种习惯、意识），即从现象认识真谛，再由新的经验对真谛进行再认识的发展思想，也是将个人经验转变为适合真谛的理性思想，而绝不是遗产交割，以威望压迫学生达成考题或测试。自然，对教育的供给者来说就是要解下学生探究真谛的所需要的精神空间，经过陶冶的知识“帮助人成为他自己”。如柏拉图在《理想国》中所论述的那样，又或是马克思恩格斯在《共产党宣言》结尾所许下的愿景那样，教育的目的在于令人成人，全体性的教育为了使每个人成为每一个自己，反之全体教育的发展又依靠于每个人个人教育的发展。教育或许说是陶冶的过程其实能够说是“交往”的过程，是教师与