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《论语》阅读心得 《论语》阅读心得 1 之前谈到孔子，我的脑海中出现的是一个一本正经不苟言笑的老先生，而如今我又在孔子的正直中感受到了一点得意。一个例子是孔子向子路宣誓。《庸也》中，子见南子，子路不说。孔子矢之曰：予所否者，天厌之!天厌之! 所者,相当于如今的假设的话,据说是先秦人宣誓常用的格式。可见孔子宣誓不只慎重,而且懂行,或者说在和同学拉近关系。再如天厌之,相当于如今的天打五雷劈不得好死之类,好多人张口就来,慎重归慎重,又再普遍不过。而一旦连续反复,孔子那宣誓赌愿的倔劲也就够吓人,而且唯其越倔那么越吓人,越倔那么越平易,越吓人那么越得意,越平易那么越亲切。 2 在训练原那么的问题上，孔子主见有教无类，它蕴含了不管什么人都可以受到训练，不因贫富、贵贱、智愚、善恶等缘由把一些人排除在训练对象之外的意义。在孔子之前的时代，平民很难进入官办学校学习。为打破这种贵族垄断训练的场面，孔子主动推广私学，认为这样可以使任何情愿学习的人获得受训练的时机。依据《论语述而篇》所记载，为了贯彻有教无类的方针，孔子规定自行束修以上，吾未尝诲焉。意思是：无论何人，只要是有心学习者，仅需主动奉送十条干肉，就可以成为其弟子。孔子招收同学不分贵贱、贫富、地域、种族的原那么，把受训练的对象扩大到平民乃至寒门子弟，兼收并蓄，因材施教，充分表达了孔子的训练观与仁思想的融合。 3 在大家手中的这本论语中，说明是君子不能像器物一样，只有一种用处。这让我想到当今训练领域很热门的一个话题，就是专才和通才的区分。很多双一流大学都在推动通识训练，但并不是每一项都获得了很好的成果，一些学科的课程泛而杂，同学觉得学不到什么东西。孔子这一句君子不器是不是失去了其合理性了呢。我认为是没有的。在当代仍旧有其合理性，但是其内涵要略微改变。这样的通，是触类旁通的通，是要在相近的范畴内的通。我曾经听一位教师说，他认为外院的同学，大一要上高等数学，但是不用上哲学，有点不行思议。对西方文化的学习，离不开对哲学的根本理解。例如政治家，要对历史有所涉猎;历史学家，又要对哲学有所理解。英语专业的同学，可以向语言学进展，也可以向翻译领域进展;翻译专业的同学，可以向文学翻译进展，也可以理解社会科学类的学问。有一个精通的领域作为起点，然后向四周的领域进展发散，我认为这样理解君子不器，符合新时代进展的内涵。 4 《八佾》：祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。祭如在，也就是不是真的存在, 只是祭祀者在心中认为祭祀的对象存在; 而祭神如神在,指的是神未必真的存在,只是主持祭祀的那个人认为神存在。也就是说，祖先和神明是否真的存在是不重要的，重要的是主持祭祀的人的认知，这样的祭祀事实上就是祭祀者一个人的活动。孔子祭祀思想真正的内涵是人们通过祭祀活动实现对崇高人性的追寻以及对心中信仰的表达，人们祭祀的本质是祭奠心中的神，而不是祭奠客观存在的神，祭祀只是一种过程与形式，是祭祀人祭奠心中神性的流程。孔子的祭祀思想要求人们追求心中的神，有自己的信仰，有自己独特的人生观、价值观，追求真我。 5 诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。它是做人的前提、人生的根底。如何让自己拥有诚信呢，那便是培育恒定如常之心。孔子说：无而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。原来什么都没有，却装作有;原来很困顿，却装作饱满富足，这样的人很难保持始终如一，因为他都没有士气面对现实，真诚面对自己，更不用说对别人守信誉，从一而终了。怎样推断自己保持了恒常之心呢?这需要我们既不妄自尊大，也不妄自菲薄，保持平常心。孔子说：爱之欲其生，恶之欲其死。即欲其生，又欲其死，是惑也。爱一个人盼望和他长长期久，而假设恨上这个人，又盼望他马上消逝，这样极端的感情用事，就会使自己陷入迷惑之中，失去内心推断的标准。所以，对世界守信，对别人守信，要看看能否对自己的生命忠诚守信。