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苯教的“苯”源自天珠 苯教的“苯”是藏语译音，当今人们解读苯是“颂咒”“咏赞” 之意，有人认为它原本就要读作“卜” （蕃）。也有认为，苯者，本也，是根源的意思。 从藏族历史发展的角度去解读 “苯”，“苯”源自天珠。 天珠：“古时曰‘查母’，今人叫做‘斯’。 此为如意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝。不识宝之性，犹看河边石。懂得宝之性，如意之宝也。 百般功夫时有付东流， 千般贪婪终究事无成。 珠宝虽有拇指大， 却看诸事变如意”。 天珠是源自西藏史前时期， 在公元前 4000— 3000 年，因陨石撞击喜马拉雅山玉髓玛瑙矿脉时产生巨大冲击力和高温将将玉髓玛瑙矿脉击碎后将陨石及陨石所携带的太空宇宙成分熔合在玉 髓玛瑙碎石内而形成的一种宝石。在藏药《晶珠本草》描述： “瑟治癫痫，镇痛。瑟新品很少，容易辨认。虎伏块状，有黑色花纹、黄色花纹、褐色花纹相杂，纹长，斑小。人工造的花纹扭曲，注意不要相混。真品虎伏块状，纹长九倍。用来擦眼，利眼病。用凉水泡一夜，水可止血痛；内服治癫痫病入血分；也可入内服药。涂在箭头上，镇邪。带在身上可预防癫痫”。在《藏汉大辞典》中释“斯”为：“亚玛瑙，猫睛石。一种宝石，俗称九眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类。入药能治脑溢血”。 天珠宝石在藏区古时曰“查母”或“衲布”（ nor bu ），今人叫做 “斯”或“瑟”。汉语译为“亚玛瑙”当代人称“天珠”。天珠的颜色分黑色、白色、花色三种，多数为黑色，藏民认为这些黑色宝石源 自天上（俗称天降石），太阳就是“黑”之源，在藏人观念中，黑是万物之源，生命之色，黑就是宝。藏语黑读“ nuo” 。藏语把“天”读作“那木”（南无），本义是“黑之母、黑之王”藏语的“ nuo” （纳、那）含有驱逐、杀死、亲密、厉害等含义。藏语宝、宝贝读作“衲布”（nor bu）意为“黑的”或称之为“黑崇拜”。 由于崇拜“黑”，藏人开始穿黑衣带黑帽， 在漫长的历史发展过程中逐渐形成了宗教体 系“本”教。“本”是由藏语“衲布”的发音演变而来，“衲布”与汉语“本”波斯语（ bun) 都是“本”“根本”“本源”的意思，至今有的地区藏人称“本”教徒为“卧布”、 “别恩布”、“博布”、“莫博”等。显然，这主要是因为藏族地域广大，许多地方长期不相往来而产生的方言分歧所造成的缘故， 是过去藏族社会多种历史因素造成的。因藏语“衲布”（ nor bu）意为“黑的”和“宝、宝贝”等意思，所以“本”教又称“黑教”。 由于部落之间不断发生争斗， 为避免在争斗中这些宝石遗失或被掠夺，便将这些宝石埋藏于地以保护， 争斗结束后再取出， 后人称这种方式为“伏藏”和“掘藏”。在多年的部落之间不断的争斗中，拾到天珠宝石的部落在争斗中不断的取得胜利， 领域不断扩大， 在公元前 世纪前后最终创建了由部落联盟组成的古象雄王国。之后，人们 认为将天珠埋藏于地可以起到扩充疆土、 保一方平安的作用， 便将天珠埋藏在王国领域的各个地方，由此开启了“伏藏”的习俗，民间称埋藏天珠的地方为“天珠穴”。 在西藏史前时期经常发生瘟疫，许多部落居民在瘟疫中死去， 只有拾到天降石的部落人群在瘟疫中幸免于难， 由此人们认为这种上天赐予的宝石可以驱邪避难， 抵御各种外来病种的侵袭， 被视为比生命还要珍贵的无价之宝， 是吉祥的护身符， 是藏人们心目中重要的圣物，每当部落遇到重大事宜需时人们便请教上天来决策， 天珠成为人 与上天沟通的信物，有了天神的概念人们由崇拜自然转向崇拜天神，“占卜”由此开始并逐渐出现了与“神”沟通的“巫”，最早的巫是由部落首领担任， 巫能够与鬼神相沟通， 能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中 一种不可缺少的职业。 天神崇拜是藏族自然崇拜发展到后一个阶 段才出现的习俗现象，后来又受到本教的影响。天神崇拜的发 展经历了三个阶段：第一阶段是藏族先民对天神的创造阶段。 藏族的天神崇拜习俗稍晚于山神崇拜习俗。 第二阶段是经历过 后期的原始宗教改造过的天神崇拜习俗。 这个时期的天神崇拜 是通过藏族原始宗教——本教的加工和细化，使之更加具体 化、系统化。第三个阶段是从更晚一些时间开始，即在天神崇 拜形成了一定规模的基础上， 部落联盟的首领考虑到为了抬高 自己的地位，便于统治属下臣民，于是把天神和他们自己拉上 关系，即天神降临人间为王 。最典型的是流传于嘉绒藏区 的嘉 绒藏族土司的传说。 其一：远古之世，天下有人民而无土司。有一天，天上降一虹， 落于奥尔卯隆仁地方，虹内出一星，直射于嘉绒，其地有一仙女，名 喀木茹米，感星光而孕，后生三卵，一花，一白，一黄。三卵飞至琼 部山上 ( 即指今西藏琼部地区 ) 各生一子。长子为花卵所生， 年长东行 为绰斯甲王，其余二卵，一白一黄，各出一子，留琼部为上、 下土