家学视域中的儒家齐家责任伦理.docxVIP

? ? ? ? ? 家学视域中的儒家齐家责任伦理 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 如果按照梁漱溟在《中国文化要义》中所说：“中国是伦理本位的社会”，那么重视家庭伦理不失为一个重要表征。早期“家国同构”的社会结构为中国家庭伦理的形成和发展奠定了客观基础，而儒家的思想阐发则为之输送了精神资源。从道德类型来说，个体伦理（为人之道）、家庭伦理（齐家之道）和政治伦理（为政之道）[1]构成了儒家伦理最为重要的三大形态。在儒家丰富的家庭伦理（亦可称为家庭美德）体系中，家庭责任是极为重要的组成部分。 一 问题的由来 要把握儒家家庭责任伦理，无疑首先要切实弄清“家”概念的内涵、演变和形态。东汉许慎《说文解字》释“家”为“居也。从宀，豭省声。”从字形上来说，“家”是会意字，上边是一个“点”和一个“宝盖”，下边的“豕”是“猪”的意思，象征家的财产。“家”的衍生义多种多样，不仅指一起生活的眷属、住处及其生活方式，如家庭、家园、家谱、家塾、家乡、家风、家训、家规和回家、老家、安家等，也指对人称自己的尊长、亲属，如家祖、家父、家翁、家母、家慈等，还指掌握某种专门学识技能，或具有丰富实践经验的人或学术流派，如专家、行家、作家、科学家及儒家、法家、道家、墨家等。 “家庭”实为一个晚起的合成概念，先秦文献中尚未发现有“家庭”一词，汉代之后一些典籍中开始使用之，譬如，《后汉书·郑均传》：“均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称疾家庭，不应州郡辟召。”唐代刘知几《史通·辨职》：“班固之成书也，出自家庭；陈寿之草志也，创于私室。”宋代欧阳修《刘丞相挽词》诗之二：“平昔家庭敦友爱，可怜松槚亦连阴。”明代邵璨《香囊记·义释》：“家荡散，业飘零。携筐还负筥，离家庭。两口无依倚，身如蓬梗。”清东轩主人《述异记·虾蟆蛊》：“奉之者家庭洒扫清洁，止奉蛊神。”西方对家庭本质的认识是从近代才开始的，马克思、恩格斯把夫妻关系、父母和子女之间的关系视为家庭，S.弗洛伊德认为家庭是肉体生活同社会机体生活之间的联系环节，美国社会学家E.W.伯吉斯和H.J.洛克在《家庭》（1953）一书中强调家庭是被婚姻、血缘或收养的纽带联合起来的人的群体。 从历史上说，先秦时期中国社会的家庭形态经历了从对偶家庭到一夫一妻制家庭的演变过程。它建立在浓厚的宗法制度之上，建立在丈夫的统治之上，由家长管制一切。自此之后，中国传统社会结构的基础正是以家庭为基本单元的小农自然经济和宗法关系。两千多年的中国社会，“家”逐渐演变为一个以个人为中心的可变动的圆圈，随着血缘关系和婚姻关系的远近、扩大或缩小，因此，中国人的家观念就具有极大的模糊性、伸缩性和多样性，它既可以指由父母及其子女组成的核心小家庭，也可以指三代甚至五代同堂的大家庭，又可以指由核心家庭和近亲家庭构成的家族，还可以指同姓族群形成的宗族，据此形成了由近及远、由内而外的家庭层序结构。正如社会学家费孝通所指出：“‘家’字可以说最能伸缩自如了。‘家里的’，可以指自己的太太一个人，‘家门’可以指伯叔侄子一大批，‘自家人’可能包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。”[2] 儒家所使用和理解的“家”含义并不都是指向现代意义上的“家”或“家庭”，而呈现较为复杂的面向。大致说来，春秋战国时期的儒家文献使用的“家”概念的实质内涵有三种。 一为“家族”。《论语》载：“三家者以雍彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！’”（《论语·八佾》）这段话中的“三家”即指仲孙、叔孙、季孙三大家族。同样，孟子所说的“纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者”（《孟子·惠王上》），其中的“家”是指世家大族或世代仕宦之家。 二为“大夫封邑”（或“采邑”“封地”）。像孔子说的“千室之邑，百乘之家”（《论语·公冶长》），意指拥有千户人家的公邑、一百辆兵车的采邑。孔子常常把“邦”和“家”对举，提出了“在邦无怨，在家无怨”（《论语·颜渊》）、“在邦必闻，在家必闻”（《论语·颜渊》）、“在邦必达，在家必达”（《论语·颜渊》）、“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者”（《论语·阳货》）等论断。孟子讲：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。”（《孟子·惠王上》）这些语境中的“家”无一不是指卿大夫的封地（虽然有的释为“家乡”或“家族”，但无论怎样解释，都不是指“家庭”）。孟子多次使用“国家”概念，《孟子》中“国家”的用例有7处，如“国家闲暇”（《孟子·公孙丑上》）、“治其国家”（《孟子·公孙丑上》）、“士之失位也，犹诸侯之失国家也”（《孟子·滕文公下》）、“天下国家”（《孟子·滕文公下》）等，但是它们所指并非现代意义上的“国家”合成范畴，而是指“国”与“家”