中国古代和谐社会思想启发.docVIP

中国古代和谐社会思想启发 一、我国古代思想家对“和谐社会”基本内容的诠释 (一)人与自然的和谐统一 在人与自然的关系上，我国古代思想家主张“天人合一”，这是我国古代思想史上最基本的思想观点之一。它肯定人与自然界的统一，强调人与自然所处的平衡与协调状态，指出人类应当有限度、有节制地利用大自然，掌握并尊重自然规律，要保护自然界，而不能破坏自然，更不能无限索取、利用自然界。道家思想强调人生以回归自然为目的，人与自然应和谐共处，与万物融为一体。老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?道德经》），以崇尚自然、尊重自然规律为最高准则。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?齐物论》）的境界，强调人必须遵循自然界的客观规律，顺应自然。儒家学派创始人孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”（《论语?述而》），主张只用鱼竿钓鱼，而不用网拦河捕鱼，反对射猎夜宿之鸟，这反映了他反对人类滥捕滥猎、破坏生态平衡的行为，他要求人们要以和善、友爱的态度对待自然万物。孟子所追求的是“尽心知性知天”的理念，并达到“上下与天地同流”的境界。战国后期的荀况说：“故明于天人之分，则可谓至人矣”（《荀子?天论》），指出自然界有其自身客观规律，独立于人的主观意识而存在，并指出，在不违反自然规律的情况下，人们应积极发挥主观能动性，掌握并利用规律，即“制天命而用之”。汉代大师董仲舒将“天人合一”的思想进一步发扬光大，他明确提出“天人之际，合而为一”（《春秋繁露?深察名号》）的主张，从而确立了“天人合一”在中华传统文化中的主体地位。总之，在古代社会思想家们看来，人与自然是辩证统一的关系，它们相互依存，相互渗透，人是自然界的一部分，人生活在自然界之中，自然环境是人类所赖以生存的物质基础，人类的生存与发展离不开大自然，自然界是人类生活资料的来源。同时，随着生产力水平的不断提高，人类可以利用自然规律来改造自然，推动自然与社会的协调发展。古代社会思想家们的“天人合一”思想，揭示了人与自然的统一性，这在今天仍具有积极的现实意义。 (二)人与人的和谐 在人与人的关系上，重视道德教化是我国传统思想文化的重要特征。我国古代思想家提倡和谐共处，宽以待人，提倡关心人、尊重人，强调通过友爱、平等、融洽来创造“人和”的人际环境，追求人与人之间和谐的大同理想社会。其中，儒家思想对中国古代社会的影响最大。孔子以“仁爱”为基本原则，认为“仁”是人类最高的道德品质，具有这个道德品质的人方可称为“仁人”，而弄虚作假、巧言令色的人是不可称其为“仁人”的。孔子提出“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》），还提出“君子矝而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》），他反对结党营私，指出善于团结他人，行为庄重而不与他人争执者，才为君子。孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孙丑下》），并认为“爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之”（《孟子?离娄下》），还提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），这与“故，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”（《礼记?礼运》）的思想一脉相承。孟子还提出了“仁民”“爱物”等主张，也就是要将“爱”的价值观扩展开来，由己及人，由人及物，把“仁爱”精神扩展至万物。儒家思想中的“和为贵”“忠孝义”等理念都体现出了“人和”的道德观，都主张通过仁礼、性善等观念来塑造理想的人格，并通过”人和”来实现整个社会的和谐发展。在儒家的和谐社会观里，人就是社会生产、生活的主体，离开了人与人之间善意、互助的人际交往，社会安定、和谐就无从谈起。道家学派为我们描绘了一个人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会状态，它反对社会冲突和严酷刑法，强调万物互相平等，不分贵贱，人们通过“无欲”“无为”“无争”的崇高理想境界来达到天下太平，促进整个社会的良性运行发展。总之，在古代思想家看来，和谐社会应该是一种人与人之间充满仁爱，体现温情、善良和互帮互助的社会。 (三)人与社会的和谐 人不仅是自然界的一部分，也是社会的重要组成部分，人具有社会的属性。我国古代思想家十分重视人与社会和谐统一。孔子向往的理想社会是“天下有道”，他倡导一切都协调适中，恰到好处，主张人与社会的高度和谐统一，他说，“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语?学而》），主张在政治上通过“以德治国”与“以仁施政”来行“王道”。后来，孟子提出“以民为本”。孟子的这种思想与上述孔子的“仁政”思想相得益彰，二者都主张通过政通人和、和谐兴邦的理念来达到人与社会的和谐统一，促进历史的进步与社会的发展。另外，我国古代思想家十分重视“群己和谐”，荀子就提出“群居和一