从艺术学角度谈古典散文诵读技巧_0.docVIP

从艺术学角度谈古典散文诵读技巧 进入初中的时候，文言散文开始出现在我们的书本上和课堂上，当时的语文老师教文言散文的时候先翻译其中的意思，然后分析中心思想，划分段落和层次。老师一句一句地教，学生跟着一句一句地读，这就是所谓的读或者念（诗文），也就是把文言散文读熟了，但是这样只是对文言散文的初级学习理解。叶圣陶先生在《中学国文学习法》一文中指出：“学习文言，必须熟读若干篇。勉强记住不算熟，要能自然成诵才行。要养成熟极如流的看文言的习惯，非先熟读若干篇文言不可。”这段话表明他对诵读的理解是“熟读”、“成诵”。笔者赞同的是：“诵”是“读”的一种表达方式，“读”是“诵”这种“吟咏以声”的理解基础，二者是难以截然分开的。通过对文言文的眼观口诵心惟，熟读精思成诵，达到对诗文全面深入理解的教学方法，就是文言文诵读法。随着我们阅历的增加，年龄的增长，当历代文言散文进入大学课堂，我们再一次回顾的时候，对它们便有了新的认识和更加深入的理解。本文列举的篇目都是经过精心挑选的，脍炙人口的名篇佳作。这些文言散文用精炼的词语，畅达的文笔，反映出高尚的思想情操，至今读来仍回味无穷，散发着强烈的感染力，透露着文言散文的不可言传的韵律美感。如果仅仅是对其阅读就显得不够了，诵读它不仅能增强语感，而且可以边读边想象语言文字所描绘的情景，然后再用语言把想象中的画面描述出来，把古典散文所不便表露,不能表露和没有完全表露出来和没有直接表露出来的语句关系和语句本质，通过朗读者的有声语言表达出来。就像张颂老师所说：“文言散文朗读比起白话文朗读困难的多，因为有众多的障碍。它字少意深，音单义广，难以补足；它一词多义，句法简奥，难以准确；它时过境迁，语焉不详，难以晓畅；它词异声同，一字多音，难以显露。它快读失字，慢读失章，难以把握；它文无定势，稍纵即逝，难以体味。”那么，面对这些障碍，我们该如何诵读文言散文呢？ 一、阅读、理解、感受 我们这里所说的阅读是指对文言散文的精读，是对文言散文的创作背景、写作意图、艺术特色、中心思想等的了解和掌握。充分理解文言散文中内在实质和作者的精神实质。前面也谈到文言散文用词简练，字数虽然不多，但是立意深刻。和白话文不同，白话文更接近日常用语，修饰较多，在说的过程中个人的语言习惯也会有所体现。文言散文修饰、雕琢的话少，一字多义，而且作者添加了大量的典故、训诂等，在朗读的时候就要对这些有深入的理解、透彻的分析。在了解了这些后，对文章的时代背景和作者当时的心境和处境进行了解，结合文章进行深度的翻译，也就是把文章译成现代白话文。当然在这个过程中，需要朗读者反复地推敲和揣摩，直到最后形成鲜明成型的意象。同时，对作品的思想性、艺术性，以及它们对现代社会所产生的积极意义也要做精致的分析和正确的评价。把以上所说的几种情况结合起来，加之强有力的语言表达的基本功，相信在进行有声语言的表达时一定能做到品其所言，得其所未言和言之有物。有了深刻、精致的理解，就必须要有具体的感受。在张颂先生的《中国播音学》一书中提到的“词语感受律”[2]说到有声语言的表达，词语感受是关键，词语的刺激必须拓展、深化为词语所代表的客观事物的刺激，从而使这刺激达到有序化和强化，再受之于心。记得2010年5月在中国大学生朗诵节上（齐越节），有位选手选送的是古代散文，一出场手拿鹅毛扇，身穿长袍，看起来是古人的装扮，可是一张口却怎么也无法把观众带到作品的那个时代，有声语言制约了他的表达。通过这次大赛能发现，很多朗诵者对古典散文的朗诵进入了一个误区。他们认为古典散文就是要字拖长，字字距离都拉长，感情平平，朗诵起来压低嗓门摇头晃脑，一副故作深沉的样子。还有一个最普遍的现象，但凡我们听到李白《将进酒》的开头两句“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”几乎所有人的处理都是热烈奔放，向上波峰式的语势。其实不然，李白想要在这里表达的是虚无消沉思想，愿在长醉中了却一切，写此诗就是要表达他怀才不遇的情境。由这一点得出，我们在拿到这些古典作品时，不能望文生义，见字出声。这样就容易造成只见树木不见森林。 古典散文《唐雎不辱使命》（选自《战国策》），以短小的篇幅，写了一个结构完整、情节曲折的故事。人物有鲜明的个性，使人读来如见其人，如闻其声，如临其境。文章的第一句话：“秦王使人谓安陵君曰：‘寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！’”这句话的处理上，以傲慢的语气，五百里之地易安陵，“易”字拓开，五百里做为强调的重音，和安陵形成对比，安陵表达上轻。这样重轻对比，把秦国高高在上的姿态展露出来。“安陵君曰：‘大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！’”为难的语气，表达迟缓并很诚恳的态度。为难是表面，但是其内在的语气中透露的是坚定。“虽然”二字就是现在常用的转折词“但是