从“精神个人主义”到全心全意为人民服务——论毛泽东人生价值观的演变.docVIP

从“精神个人主义”到全心全意为人民服务——论毛泽东人生价值观的演变 【正文】 〔中图分类号〕B822.9〔文献标识码〕A〔文章编号〕1007-1539（2000）05－0009－03 毛泽东的人生价值观，是毛泽东在长期革命斗争中形成和完善起来的。考察毛泽东的全部人生价值观，可以分为青年时期和后青年时期两大阶段，对此作一番研究是有现实意义的。 一 青年毛泽东有一个十分重要的见解：“当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，从根本上变换全国之思想。”（《毛泽东早期文稿》第86页）同这一见解相一致，青年毛泽东对人生价值问题作了潜心探索，1918年写成的《〈伦理学原理〉批注》可谓代表。在《批注》中，青年毛泽东写道：“个人有无上之价值。百般之价值依个人而存在，使无个人（或个体）则无宇宙，故谓个人之价值大于宇宙之价值可也。故凡有压抑个人、违背个性者，罪莫大焉。”（同上书，第151～152页）个人的“无上之价值”就在于实现自我。因此，青年毛泽东又写道：“人类之目的实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至最高之谓。达此目的之方法在活动，活动之所能凭借，在于国家社会种种之组织，人类之结合。”（同上书，第246～247页）同时，青年毛泽东认为，人生价值的实现还要靠信仰，“有一种之知识即建为一种之信仰。既建一种信仰，即发为一种之行为。知也，信也，行也，为吾人精神活动之三步骤”（同上书，第228页）。这一切不仅充分表明青年毛泽东充满激情地对个体地位的高度肯定和赞扬，把个体推至宇宙本体之高度，而且反映了他已经具有在社会中实现有信仰的自我的主张——人的自我价值表现在实际生活中，就是对自身应负的责任和应起的积极作用，但这又不是一种抽象的封闭的自身关系，而是有信仰的个人的现实社会价值在其自身的显现，重视个人价值并不是要使个人脱离社会，搞个人孤立化。 同充分肯定个人地位和个人自我价值相联系，青年毛泽东也明确承认个人主义，但这不是庸人所理解的那种只图个人安逸的个人主义，恰恰相反，他强调的是个人的主观道德修养，并把这种个人主义称之为“精神的个人主义”，也就是“充分发达的自己身体及精神之能力至于最高”，从而使自己“内而思维，外而行事，皆达正鹄”，即要使自己的一切行为都达到正确的目的。所以，青年毛泽东对“个人主义”作了这样的解释：一切之生活动作所以成全个人，一切之道德所以成全个人，表同情于他人，为了人谋幸福，非以为人，乃以为己，吾人有此种爱人之心，即需完成之，如不完成，即是于具足生活有缺，即未达正鹄。（参见上书，第203页）很清楚，青年毛泽东所追求的“精神个人主义”，不仅不同“利他主义”相对立，而且是把它包含于其中，因而为后来确立“改造中国和世界”的崇高的革命理想和情操打下了良好的思想基础。 青年毛泽东重视个人的主观道德修养，推崇人的精神性的另一方面，就是淡漠对人的自然欲望和物质利益追求。他在《讲堂录》中就有这样的句子：“君子喻于义，小人喻于利”，“养其小者为小人，养其大者为大人”，“货色两关打不破，其人不足道也”，“坚持不谈身边琐事，不谈金钱，不谈男女之事”等。这些也正是青年毛泽东的生活准则。随着“五四”新文化运动的发展，青年毛泽东的思想发生了变化。他不仅认为人的自然欲望是合理的，而且提示了人的自然欲望的满足和发达对个人生活的意义，以至强调自然欲望对人和历史的推动作用。如，他在《〈湘江评论〉创刊宣言》中提出，在世界上“吃饭问题最大”的看法，并认为“从这个问题，加以研究，就得了‘应该那样生活’的结论”（《毛泽东早期文稿》第292页）。又如，在1917年的一次谈话中，他说：“吾人必想一最容易之方法，以解决经济问题，而后求遂吾人理想之世界主义。”（同上书，第638页）关于检查自己的人生观是否正确的标准问题，毛泽东提出“凡天下事所以成，所以成而有价值者以此……天下事所以败，所以无价值者以此”（同上书，第248页）。这表明青年毛泽东已经认识到，检验人生价值是否实现，最终不是取决于个人的主观愿望，特别是提出了经济问题对社会发展及人生价值观的决定作用。 由上不难看出，青年毛泽东在实现从唯心主义向唯物主义、从民主主义向共产主义的世界观根本转变过程中，形成了自己的人生价值观，其间既有中华民族的优秀的人生价值观，又有共产主义人生价值观的萌芽，充分反映了青年毛泽东站在当时中国社会发展的前沿，把握住了时代的脉搏和人生价值思想中的优秀成果，并把这一切熔铸于建立科学人生观之中。正如他自己所说：“吾尝梦想人智平等，人类皆为圣人，则一切法治均可弃去。”（同上书，第186～187页）诚然，此时的毛泽东比较崇尚“个人的价值大于宇宙之价值”之类的思想，但这是当时有知识的先进青年在其