以人为本司法理念的构建.docVIP

以人为本司法理念的构建 本文 “社会转型是一个价值交替、秩序重构和文明再生的过程，是一个国家和民族继以往优秀传统解决当前现实问题规划未来发展方向的关键时期。”任何国家在发展过程中都必然会经历社会转型。中国社会正处在社会转型期，我国的社会转型在宏观的制度层面“主要是经济体制从计划经济向市场经济的转轨，所有制结构由单一的公有制向以公有制为主体的多种所有制转变，治国的方略从人治向法治转变，社会环境从封闭型向开放型发展，以及国家社会高度统一的一元结构向国家和社会二元结构的过度。” 这种制度层面上的转型在社会中则表现在以下几个方面： 一是利益群体的多元化以及不同利益群体之间利益冲突日趋激烈。二是社会协调机制单一，现有机制缺乏对利益冲突有效协调。三是多元社会中也必然存在多元的价值观念，从而使得“多元社会中相互的不理解和不宽容是一种普遍现象，多元化或社会异质和社会共识的破碎也就日益突出。”四是既得利益群体既得利益不能够公平让渡，弱势群体的利益得不到充分的保护，贫富差距扩大。这些因素致使当前社会中保障民生已经超越其他问题成为最主要的问题，也是最难解决的问题。毫无疑问，只有民生问题解决了,才能使民众自觉成为民治与法制的基本推动力。“关注民生……成为解决民生问题与建设现代化民主法治的绝佳交汇点。”审视数千年的文明史，人本主义思想的渊源大致来自东西方两个方面，在中国主要是“民本”思想，在西方主要是人文主义思想。以人为本在中国传统政治哲学发展中主要体现为民本思想。 “民本”一词来自于《伪古文尚书》：“民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁。”儒家创始人孔子进一步发展了周公的“敬德保民思想”，以对人的关注否定了天命论的绝对权威。他说：“未能事人，焉能事鬼。”主张“重人事、轻鬼神”，强调注重现实人的生活。西方的人本主义思想最先提出的是古希腊智者学派的领袖普罗泰戈拉，他说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”意味着智者学派把哲学研究的对象由自然转向了人，可以说是西方人本主义思想的起源。此后，西方的人本主义经过多个阶段，文艺复兴时期的人文主义是针对中世纪基督教神学本位而提出的，要求把人从神学的禁锢中解放出来；启蒙时期的人本主义针对的是封建主义的君权、神权和等级制度，要求把人从封建压迫下解放出来。西方的人本主义强调人人平等、尊重人权，提倡自由、平等、博爱，追求人的平等、全面发展，历史的看，西方的人本思想实现了从神权、皇权为本向以人为本的转变，具有重要的历史进步意义。理念（Philosophy）是指看法、思想、思维活动的结果，是表象或者客观事物在人脑留下的概括形象。它是客观事物经过人脑的抽象思维而形成的，科学的理念可以正确指导实践，新理念的前提是新的社会存在的产生，这就需要我们转变传统理念。在很长时期内，占据我国主导地位的司法理念,特别是在刑事司法活动中“占主导地位的法治理念仍是传统的表现为国权主义的刑法理念，它主张“国家至上”，人民只是为了实现富强国家的手段，刑法因而以扩张各项国家权力来维系国家利益的最大化，并以此作为刑法的终极目标。”不可否认这一传统的理念在一定历史时期为巩固国家政权，维护社会稳定与发展都产生过积极的作用。但从今天的社会现实出发，不难发现将其作为主导理念已经不利于今天社会的发展，不利于运用法律手段辅助解决日益紧迫的民生问题，根本原因是民生问题已经成为当前社会的主要问题，因此司法的主导理念也应该转变为以人为本、保护民生，只有把关乎民众切身利益的民生问题解决好，我们的社会才能实现真正和谐。 以人为本的司法理念当然也要与司法实践本身相结合，“司法的终极原因是社会的福利。”社会福利是一个很宽泛的术语，“它涉及全体人民的物质和精神的各个方面，其宗旨是改善全体人民的物质和精神生活，保证人民在文化、教育、医疗健康、就业、住房以及养老等方面的需求得到满足。”因此，社会福利问题在很大程度上说就是民生问题。以人为本的司法理念对公权力的限制和培养公民意识都有积极的推动作用，因为市民社会的关键在于公民权的觉醒，不在于公权力的扩张，市民社会强调自治，不强调政府的过度干预，市民社会有一个广泛的基础是公民契约或合作思维的启蒙并指导自身实践，即公民要在社会生活中有充分的公共理性把握冲突，进行建设性合作而不是简单的情绪行为。以人为本的司法理念指导下的司法体现的是一种对人性弱点的宽容，而不是对人性的苛求，这种苛求所带来的后果是在这样一个正在向完全市民社会转型的社会中民众缺乏一种公民意识和自我意识。缺少自觉性和自主性的同时也缺乏一种相互之间妥协达成一致促成合作的精神，传统司法理念所表露出来的是一种对民众的认知能力和道德素质的不信任感，认为唯有少数精英阶层的人才具备高素质的能力，这种理念实际上违