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中国文学批评史专题复习资料 中国文学批评史专题复习资料 PAGE / NUMPAGES 中国文学批评史专题复习资料 文档根源为 :从网络采集整理 .word 版本可编写 .支持 . 责备史专题复习资料 美刺说 出处《诗经》。美是赞叹，刺是嘲讽，当时的人已经认识到了文学作品有责备和颂扬两大功能，特别是认识到文学的责备功能。这类用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说” 三不朽 在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽的说法。 原文是：太上有立德（德指成立一个 民族、一个政权，主假如指治国） ，其次有立功（立边功和武功） ，其次有立言（著书立说， 指文化学术类的） ，以其为不朽 以意逆志说 （1）此说是在《孟子·万章上》中提出的责备方法。 （2）“意”是指诗的表层意思， “志”是指深层情志。 主张经过对作品文本表层的象征的 “意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志。 3）此说是与文学创作中的比兴手法相对应的责备方法，长久为后代责备家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。 4）此说也常常被误会，以致主观果断的责备。 知人论世说 1）此说是在《孟子·万章下》中提出的，也是重要的文学责备方法。 2）孟子的愿意是从与先人为友，须读懂他的作品，而欲理解作品，一定认识其作者，而欲认识其作者，又须掌握其所处的时代的角度来立论的。 3）文学作品的思想感情内涵、形式风采，与作者的生活经历、思想感情、艺术修养以实时代精神、社会民风是息息有关的，这是文学责备要进行知人论世的理论基础。 4）此说是对其“以意逆志”说的重要增补，对后代的文学责备拥有重要的影响。 思无邪 1）“思无邪”三字原出《诗经·鲁颂·駉》 ，指牧马人放牧时全神贯注的神情。 2）孔子在《论语·为政》顶用以议论《诗经》的特点，并给予它政治与伦理的含义。无邪即雅正的意思。但孔子的“无邪”包含了《诗经》宽泛的内容。后代反而在理解时常常限制了孔子的本义。 3）孔子是从文艺的社会功能出发， 论诗和乐时把 “思无邪” 作为议论文学艺术的标准的。“彬彬有礼” 出自《论语。雍也》 。孔子对文学的形式和内容都很重视。孔子以为就一个人来说， “质胜文 则野，文胜质则史。彬彬有礼，而后君子” 引申到文学作品也是相同。 （朴素赛过文采，就显得粗野，文采赛过朴素，就显得虚浮。文采和朴素兼顾，而后才 能成为 君子。）兴观群怨说 1）此说是在《论语·阳货》中提出的。主假如针对文学的社会功能而说的。 2）这类说法是经过诗歌来表达情志以发挥其社会作用的归纳论述，这也表现了他对诗歌艺术特点的认识。 3）“兴”从作者而言，是指受外物触动而引起内在之情和创作之念；就读者而言，是指诗歌拥有艺术感染力。 “观”从作者来说，就是要反应现实的真切；从读者来说，是要经过作 品来认识社会的真切风采。 “群” 指诗歌拥有团结民众和教育民众的作用。 “怨”既指怨刺上政，也包含一般的哀怨和讽谕和男女之间的情怨。 4）孔子此说比较全面地总结了文学艺术的社会功能，对后代责备家论文学与社会的关系起到了奠定石的作用。 心斋”、“坐忘 文档根源为 :从网络采集整理 .word 版本可编写 .支持 . （1）庄子文论的哲学基础是“道” 。所谓“道”是指一种超越时空而存在的绝对理念，它主 宰和支配着主体的精神意志，含有激烈的人品化的力量和要素。 “道”的地位至尊，但又拥有不行知性和不确证性。 2）“心斋”、“坐忘”是文艺创作主体实现和达成“道”的两种方式。文艺创作主体在感知 事物的过程中由耳—心—气—虚的经验观照就是“心斋” 。文艺创作主体在感知事物的过程中挣脱身心的欲求就是“坐忘” 。 3）“心斋”、“坐忘”名虽为二，实则为一，其根本所在就是要求文艺创作主体经过直观经验去意会、体验、掌握事物的本质，进而超越现实，获取“道”的精神自由境地。即文艺创作主体的审美态度一定达到物我两忘、虚静空灵的精神境地。 4）从文艺创作的角度来说，此说拥有较高的美学价值。 自然”、“素朴 1）“自然”、“素朴”是庄子提出的对于文艺创作客体的两种互有关系的审美风格。 2）庄子哲学的“道”即为自然，自然是不行改变的，保持自然的天性，就能获得美的效 果。“素朴”与“自然”的看法相一致，主假如指一种理解纯净、取法自然的风格。 （3）庄子主要从四个方面论述了他的这一风格看法： A ．天地有大美而不言； B ．顺物自然；C．既雕既琢，复归于朴； D ．朴实而天下莫能与之争美。 4）庄子以为，文艺创作应当适应、遵守自然天性，追求自然的最高境地之美；文艺创作 的手段是为了获得素朴的成效， 素朴美超出任何一种美的种类。庄子本质上把“自然” 、“素朴”视为文艺创作客体所具备的最高审美风格。 喜悦忘言 1）庄子的“道”拥有非语言能认知的模糊性，但“道”作为精神实体又一定被