《荀子》「理」概念探析：呈现人类文明的秩序.pdfVIP

《荀子》「理」概念探析：呈現人類文明的秩序1 佐藤將之 臺灣大學哲學系副教授 內容摘要：本文試圖闡明《荀子》思想體系中「理」概念的內容、 角色以及其思想意義。《荀子》的「理」概念，與「治」、「正」、「平」 等概念一起，係指「秩序」以及從此延伸出的某種「合理準則」之 意；也以「〜之理」的套語方式呈現出一種普遍合宜的道理。不過 《荀子》「理」概念的特色，應該在於「文理」概念的提出以及其與 「禮義」概念的互助作用。《荀子》將人間所要實現的秩序性，限定 於人類特有的倫理文明的價值，而將之稱為「文理」；並且要求從士 人到天下之君，皆應藉著「禮義」來達成人類應該實現的由此界定 的倫理價值。 關鍵詞：《荀子》、「理」、「文理」、「禮」、「禮義」 序言 。 正如「宋明理學」這樣的學派名稱所示，朱熹以來東亞思想史的主要議題── 無論是贊成朱熹的學說與否──可謂是繞著「理」概念的內容以及儒學當中「理」 定位的評價而展開的。然而，無可諱言，「理」概念並非朱熹的發明，也並非直到宋 朝才受到重視；早在先秦時代的思想文獻中，「理」已發展到幾乎與「道」、「德」等 本體觀念相同的理論水平。鑒於此，筆者曾經分析《呂氏春秋》的「理」和「理義」， 而發現了「理」概念佔據其整體思想的核心，並且在不同章節的論述之間，也在不 2隨著在此問題意識的方向，本文則 同概念和主張之間發揮了統合整體思想的功能。 1 本文為國科會專題研究計畫「為何中國古代政治哲學需要兩種類似統治觀念？：「忠」和「誠」 之比較研究」（100-2410-H-002- 106- ）的部分研究成果。謹此誌謝。 2 事實上，異於班固以來的「雜家」的名稱，和由此而來其中沒有核心思想的形象，近年的 -19- 哲學論集 第四十六期 試圖闡明《荀子》的思想體系中「理」概念的內容、角色以及其思想意義。 正如〈性惡〉所稱：「凡古今天下之所謂善者，正理平治也」，「理」概念就是荀 子所界定為「善」的四大價值概念之一，也是要求士人在思考、辯說、以及行動的 時候所要遵循的合理性規範，以及在人間所要達成的「秩序」本身。同時，為了實 現人類社會所獨有的倫理文明的價值，荀子還提出了「文理」概念。如此荀子明確 界定了人間所應實現的「理」之內容。只是人類社會的「文理」並非如「天地」的 秩序一般能夠自動呈現，荀子在此於是提出了「禮」和「禮義」的概念，如將「兼」 和「道德」概念結合在一起時一般3 ，成為實現「理」概念的最關鍵的方法，並且也 是從國君到一般人，都能在實際言行之中實踐的準則。 本文所要處理的討論主題大概分成如下四項問題：第一，作為預備性的考察， 筆者先整理過去學者對於「理」在《荀子》思想中扮演之角色的理解。第二，闡述 《荀子》「理」概念的內容，尤其是其「秩序性」以及從此延伸出的「合理性」意涵。 第三，闡明在《荀子》思想中有獨特思想意義的「文理」。以及第四，與「理」、「文 理」概念與「禮」和「禮義」概念的關係，以及此結合所帶來的思想意義。在結論 部分，本文將主張，《荀子》探索了片刻也不可離開倫理規範的人，如何將天地般的 秩序實際地實現於人類世界的問題。為此《荀子》提出了「文理」，並且由於將「禮」 和「禮義」視為實現此「文理」的最關鍵之方法。 壹、過去學者對《荀子》的「理」概念的看法 就整體中國思想史脈絡而言，在對先秦兩漢時代的重要觀念詞的研究當中，與 「道」或「性」等概念相比，對「理」概念的內容、概念功能以及重要性的專論比 研究逐漸闡明了《呂氏春秋》事實上具有統合之前各家思想的綜合性。關於近年對《呂氏 春秋》研究的情形 ，請參閱佐藤將之：〈「雜家」和「綜合」之思想意義：中日學者對《呂 氏春秋》與《呂》- 《荀》關係之研究評述〉，《漢學研究集刊》，期 17 ，2013 年 12 月，頁 59-90 。關於筆者對《呂氏春秋》「理」和「理義」的觀點，請參閱佐藤將之：〈綜合中的統 合：《呂氏春