诗经中的儒家思想和文化.docVIP

《诗经》中的儒家思想 从“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑 ”中男子钟情美好女子的情怀，到 “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏 ” 中远征战士那份烽火中思乡的苦楚与归家时的近乡情怯，从 “蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方 ”中心爱之人可望不行即那份绝望的相思，到 “无父何怙，无母何恃？ ”中那份儿女对父亲母亲的依靠依恋 ......《诗经》是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，是我国 现实主义诗歌的源泉。《史记 ·孔子世家》： “古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。 ”虽后经证明以为《诗经》为各诸侯国辅助周朝朝廷采集，以后由史官和乐师编纂整理而成。孔子不过参加了这个整理的过程，但孔子常用《诗》来教育自己的 弟子，对于《诗经》的思想内容，他说 “诗三百，一言以蔽之，思无邪”；对于它的特色，则 “温柔敦朴，诗教也 ”；孔子甚至说 “不学诗，无以言 ”，显示出《诗经》对 中国古代文学及儒家思想 的深刻影响，也反应了《诗经》中所表现的中国传统文化是广博精湛而意义深刻的。 对于《诗经》的集结历代说法众多，主要的有以下三种： 1，王官采诗说； 2，公卿献诗说； 3，孔子删诗说。《诗经》全书主要采集了周初至春秋中叶五百多年间的作品 ,共305篇，又称《诗三百》 。它最早的作品大概成于 西周期间，最晚的作品成于 春秋期间 中叶，超越了大概 500年。人们把《诗经》的内容编排和表现手法称为：风 雅 颂，对于《诗经》中诗的分类有 “四始六义 ”之说。“四始 ”指《国 风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。 “六义 ”则指 “风、雅、颂，赋、比、兴 ”。“风、雅、颂 ”是按音乐的不一样对《诗经》的分类，“赋、比、兴 ”是《诗经》的表现手法。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 《风》是相对于 “王畿 ”——周王朝直接统治地域 —— 而言的，它包含了十五个地方的民歌，包含今日山西、陕西、河南、河北、山 东一些地方，大多数是 黄河流域 的民间乐歌，多数是经过润饰后的民间歌谣叫 “十五国风 ”，有 160 篇。“风”的意思是乡俗、 风谣，风的意义就是腔调 。《雅》是 “王畿 ”之乐，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声 —— 模范的音乐。 按音乐的布局又分 “大雅 ”、“小雅 ”，有诗 105 篇，此中大雅 31 篇，小雅 74篇，大雅多为宴饮所作，小雅多为个人抒情 。诚然多数是贵族的作品，但其实周朝贵族也是参加劳作的，因此 小雅中也有许多近似风谣的 劳人思辞，如黄鸟、 我行其野 、谷风、何草不黄等。“颂”是祭祀乐歌， 分“周颂 ”31篇、“鲁颂 ”4篇、“商颂 ”5篇，共 40篇。本是祭祀时颂神或颂 先人的乐歌，内容多是歌颂先人的功业的。但 鲁颂四篇，全部是颂美 活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。 王国维说： “颂之声较风、 雅为缓。”这是其音乐的特色。风，雅，颂各具其特色，此中以国风 最能表现丰富的文化积淀。 礼乐文化作为制度化的意识形态对于确定周人统治的合法性起到了至关重要的作用，作为礼乐仪式中一种以话语形式存在的组成 要素，诗歌所拥有 的重要性自然是不容忽略的。诗在西周初年周公就逐渐获取某种威望性，甚至神圣性，在春秋之时诗的这类威望性和神圣性依旧获取广泛的认同，不过诗的功能发生了某些变化。西周时凡是大型的公共性活动都必有必定的仪式，凡有仪式，必有乐舞和诗歌。到了春秋之时，贵族们在正式的外交、社交场合都要赋 诗明志，诗于是又变成一种独到的交往语言。因此孔子的 ?不学诗，无以言 ?之谓拥有十分现实的依据。 那么《诗经》中的那些经典诗句反应了儒家精神孔子的哲学呢？ 下边举几例子来剖析下： 1）孔子说： “依于仁，游于艺 ”只有依据仁的精神，才能创建诗歌的生命。以这个看法去看《诗经》 ，不论是祭祖颂歌和周族史诗的《生民》、《大明》，反应劳动生活的《七月》 、《丰年》，描绘爱情婚姻的《关雎》、《卫风 ·氓》，以战争徭役为题材的《采薇》 、《王风 ·君子于役》，仍是反应上层社会欢喜、和睦的燕飨诗《小雅 ·鹿鸣》、《大雅 ·既醉》，揭露政治黑暗的怨刺诗《荡》 、《正月》等，都是以 和善的感情和美好的梦想为根基，都是要 “经夫妻，成孝顺，佳人伦 ” ，以达到孔子所倡议的艺术标准，即 “诗能够兴，能够观，能够群， 能够怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ” 2）政治标准。如《硕鼠》里，对于那个不劳而获的统治者，早已经深恶痛绝了，但他也只好 “逝将去汝，适彼乐土 ”的悲观选择。君权的思想在统摄着他的思想，在无奈的压迫下，人独一能做的就是从自己的出发，另寻一块修身养性的乐土，正应验了：诗能够怨而 不行怒也。 《诗经》一些作品赞叹贵族阶层的才德容仪，歌颂文质彬彬、谦和有德的彬