《镜花缘》导读课件.pptVIP

一、批科举——对文化制度的反思 （三）对科举制度的新认识 唐敖与唐敏的人生选择 多九公——知识最为渊博 林之洋——避之犹恐不及 一、批科举——对文化制度的反思 俺如骗你，情愿发誓：教俺来生变个老秀才，从十岁进学，不离书本，一直活到九十岁，这才寿终。 你只晓得长寿，那知从十岁进学活到九十岁，这八十年岁考的苦处，也就是活地狱了。 俺听这话，倒吓一身冷汗。俺想俺林之洋又不是秀才，生平又未做甚歹事，为甚要受考的魔难?——就是做甚歹事，也罪不至此。 一、批科举——对文化制度的反思 科举并非士人唯一的人生出路，读书之人有很多有意义的事情可为，且并不比科考仕进低人一等。 学问之大小无关乎科举得中与否。 科考是活地狱，是对人性的摧残。 一、批科举——对文化制度的反思 李汝珍否定了八股取士的方式，而不是从根本上否定科举制度本身。 “考试之例，各有不同:或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历篡，或以书画，或以医卜。” 精通一种即可——进步意义 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 （一）批鄙陋之俗与虚妄之论 1.虚妄之论 （1）耳大主寿——聂耳国 彭祖之人中；长生不老之人 （2）属相优劣论 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 2.陋俗 （1）算命合婚 品行纯正，年貌相当，门第相对，即属绝好良姻，何必再去推算？ （2）妇女缠足 女子百般痛苦；为美观而设；西子、王嫱 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 （3）殡葬选址 庵观寺院，停柩如山 当时有力及至后来无力——无入土之期 善风水之人，岂无父母？若有好地，何不留为自用？ 如果一得美地，即能发达，那通晓地理的，发达曾有几人？ 今以父母未曾入土之骸骨，稽迟岁月，求我将来毫无影响之富贵，为人子者，于心不安，亦且不忍。 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 （二）批不良的社会风气与人性 1.不良的社会风气 （1）奢华虚荣 贵地世俗最尚奢华，即如嫁娶、殡葬、饮食、衣服以及居家用度，莫不失之过侈。 贵处宴客，往往珍羞罗列，穷极奢华。 其肴不辨味之好丑，惟以价贵的为尊。因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故宴会必出此物为首——主人花钱而客人嚼蜡 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 （2）人心不古 深目国——其人面上无目，高高举著一手，手上生出一只大眼，如朝上看，手掌朝天；如朝下看，手掌朝地；任凭左右前后，极其灵便。 因近来人心不测，非上古可比，正面看人，竟难捉摸，所以把眼生手上，取其四路八方都可察看，易于防范，就如“眼观六路，耳听八方”，无非小心谨慎之意。 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 （3）继母之虐子 待前妻儿女莫不视为祸根，种种磨折，苦不堪言。 其父纵能爱护，安有后眼？ 历来命丧后母者，岂能胜计！ 后母之外，又添“后父”。 只重夫妇之情，罔顾父子之恩。 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 2.讥人性 （1）人性善恶 大虫吃人——必是此人近于禽兽，当其遇见之时，虎豹并不知他是人，只当也是禽兽，所以吃他。 灵光或多或少总在为人善恶分别。 大虫见了“兽面人心”的既不敢伤，若见了“人面兽心”的如何不啖！世人只知恨那虎豹伤人，那知有这缘故。 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 （2）不孝 不孝鸟——这股戾气是犯万物所忌的：不但人要拔他的毛，禽兽还要吃他的肉哩！” （3）奸诈势利 小人国 ——风俗硗薄，人最寡情，所说之话，处处与人相反。 两面国——里面藏著一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满面横肉。 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 （4）无羞耻心 长人国——那张大嘴还爱说大话；这人极其脸厚，所以不怕风吹。 白民国边界——山鸡因毛色比不上孔雀，所以羞忿轻生。以禽鸟之微，尚有如此血性，何以世人明知己不如人，反腼颜无愧？殊不可解。 白民国药兽——你这厚脸的畜牲！医书也未读过，又不晓得脉理，竟敢出来看病！岂非以人命当耍么！ 二、疾陋俗，斥虚妄，讽世风，讥人性——对世风与人性的反思 （5）腹中空空，装腔作势——无肠国 只可笑那不曾吃物的，明明晓得腹中一无所有，他偏装作充足样子；此等人未免脸厚了。 第四讲 从《镜花缘》看清代中后期 的时代精神与社会思潮 李汝珍 李汝珍(约1763一约1830年)，字松石，直隶大兴（今属北京市）人。清代小说家。 博学多才，壬遁、星卜、象纬、篆隶之类,无不博涉。 音韵学——《李氏音鉴》 围棋——《受子谱》（“为奕家最善之本”） 文学——《镜花缘》（采拾海属地区地方风物、乡土俚语及古迹史乘，“消磨三十多年层