试述中国古代婚姻制度.docxVIP

— PAGE \* Arabic 1 — 试述中国古代婚姻制度 试述中国古代婚姻制度  【  一般也拥有一妻一妾。真正实行一夫一妻的只有平民《，论语·宪问》载“别无媵妾，唯有夫妇相匹而已”。以后的封建社会基本延续了西周确立的“一夫一妻多妾”的婚姻制度，如汉朝的皇帝除皇后外，还有昭仪、婕妤、美人等各级“诸姬”，还有所谓“后宫三千人”。汉初宰相张苍“妻妾以百数”。  可见，“一夫一妻多妾”制的实质是按权力的大小来占有数量不同的女人，女人则如同财物一样没有独立的人格；其作用一是为了满足王公贵族的淫欲，二是帮助王公贵族解决权力的继承问题。“一夫一妻多妾”制的核心在于区分嫡庶，即所谓“法无二嫡”，正妻所生子是为“嫡系”，妾媵所生子是为“庶出”。其政治意义在于它能帮助王族与各方贵族很好地解决王位与爵位的继承问题，并为“嫡长子继承制”的实施做好了铺垫工作。周成王以后，嫡长子继承制度正式确立，即所谓“立嫡以长不以贤”。按嫡长子继承制的要求，王位、爵位等政治身份以及对家族成员的领导权、对家族财产的支配权，都只能由嫡妻所生的长子来继承。如嫡长子早逝，则由嫡次子继承；如嫡妻无子，才能在庶子中选择最贵者继承。嫡长子继承制度从长远的角度解决了王权、族权的交接过渡和财产继承问题，以此保证了王族世代有序的延续，并成为西周法律制度的一个重要支柱。  （二）“六礼”——中国古代缔结婚姻的程序  古代婚姻制度承认妻的地位，必须经过“六礼”的程序娶进门的才为妻，所以叫做“娶妻”，而纳妾的形式等同于买卖交易。“六礼”是礼制社会下的产物，自西周便开始确立，在中国古代婚姻史上影响深远，并一直传承过历朝历代。  据《唐会要·嫁娶》中记载的，在睿宗太极元年公元年，左司郎中唐绍上表日“士庶亲迎之礼，备诸六礼”。此处所说的“六礼”，即古代婚礼中的六道程式。在当时人们心中，只有正式履行了“六礼”的婚姻，才算是严肃、合法的婚姻。因此，中国古代社会只要是有一定经济能力的人家，无论是庶民百性，还是达官贵人，举行婚礼时莫不遵行此礼。按“六礼”，一为纳彩。即男家托媒人带着礼品到女家提亲，若“女氏许之，乃后使人纳其采择”。川十三经注玲仪士昏礼唐贾公彦疏日“恐女不许，故言纳。”“彩”，即后世的“彩礼”之意。“纳彩”作为“六礼”之始，从仪节内容来看，其一，婚姻的提起，实由男方居于主动地位，女方则是承受者。其二，纳彩之时，媒人携雁以为蛰即见面时的礼物，女家收纳，算作正式允婚。值得注意的是，此处的“纳彩”，以及随后的“纳吉”、请期、亲迎等婚仪中，都有“以雁为蛰”的内容。我们知道，雁是一种习性柔顺的珍禽，用“雁”作为见面礼，是为了象征女性的贞顺。这正如《礼记·昏义》中所说的“必用雁者，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也”。为此，东汉班固《白虎通·嫁娶》中解释说“蛰用雁者，取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也”。再看“六礼”中的其他几种程式—纳彩、纳吉、请期、亲迎中，均少不了“以雁为蛰”，充分反映出中国古代婚俗中浓厚的“男本位”封建意识以及为保持男性家族血统的纯正，而对女性提出片面的贞操要求。二为问名，男家行纳彩礼之后，再托媒人询问女方的名字及出生年月，即后世所谓的“生辰八字”。以便男家卜问，决定成婚吉凶祸福如何。问名也须携带礼物，通常是用雁。三为纳吉，得吉兆后，便备礼通知女家，于是再由男女双方决定婚姻的缔结。但是“纳吉”仪节仍体现的是夫方本位制下，一旦成婚，女子需加人男方宗族，故婚姻是否合宜，必卜之于男家宗庙，以便“得吉而纳之”。至此，婚姻之事遂定。四为纳征，纳征亦称“纳币”。男家在“纳吉”之后，将聘礼送给女家，为成婚阶段的重要礼仪。值得注意的是，纳征作为婚礼中的一个关键，表示婚姻关系由此而定，为了使双方不得反悔，而且女子必须“戴缨”，以此表示身心有所系，至此以后女子不得再许配他人。五为请期。即男家在纳送聘礼于女家后，即占卜吉日，以定婚期。得吉日后，遣人到女家征求  婚期，以示谦和。但事实上女家此时多从夫家所定日期。六为亲迎。系男子将女子迎娶人门的一项仪节，也即“六礼”中最后一道重要程序，用以完成“夫妇之义”的目的。有必要指出的是，以上“六礼”中的前五项仪节，均由媒人或男方家人到女方家议事，并向女方家馈送相关礼品。惟独“亲迎之礼”需由身为夫婿的男子亲自登门将女子迎娶到自己家中。由女婿亲迎的目的，《礼记·郊特性》上解释说“男子来迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。”又公羊传·隐公二年》注曰“所以必亲迎者，所以示男先女也。”这是从阴阳、尊卑的角度所作的解释。关于亲迎过程中男女双方地位的变化，将在下文中作具体分析