学记和其全文翻译.pdf

学 记 发虑宪， 求善良， 足以謏文， 不足以动众； 就贤体远， 足以动众， 未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲 自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化 人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入 手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民， 教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 虽然是质地美好的玉， 如果不经过琢磨， 也不能成为有用的器皿； 人虽然自称是万物之灵， 如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。 所以古时君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要 的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个 意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后 能自强也。 故曰：教学相长也。 《兑命》曰： “学学半。”其此之谓乎？ 虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然 有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好 可贵。所以说： 学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自 己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难 不通达，然后才能自我勉励， 发奋图强。 所以说：教与学相辅相成的。 《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。 是这个意思。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年 考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视 论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然 后足以化民易俗， 进者说服， 而远者怀之， 此大学之道也。 记曰： “蛾 子时术之。”其此之谓乎学。 古时候教学的地方，一家中设有私塾，一党中设有庠（五百家为 党），一个遂中设有序 （一万两千五百家为遂） ，一国之中设有太学。 每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读， 辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业， 乐于与人群相处； 五年考察学生是否博学笃行， 亲近师长； 七年时考察学生在学术上是 否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时 知识通达，能够触类旁通， 遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为 大成。这时候才能够教化人民， 移风易俗，然后附近的人都心悦诚服， 远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时 时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓 箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也； 时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之 大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。 大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师， 表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇 者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打 开书箧 （书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习； 夏楚两物 （教鞭） 是用来警惕鞭策学生， 收到整肃威仪的效果； 夏天的大祭 （天子祭天） 未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足 的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当 的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不 启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学 习要按照进度顺序 （次第）进行。这七项是教学的大道理， 非常重要。 古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人 先学习立志。就是这个意思。 大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能 安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能 乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学 而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。 《兑命》曰：“敬 孙务敏，阙修乃来。”