《庄子》外篇_天道原文及译文.pdfVIP

《庄子》外篇·天道原文及译文 作者：庄子及门徒 天道运而无所积，故万物成 ; 帝道运而无所积，故天下归 ; 圣道运 而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者， 其自为也，昧然无不静者矣 ! 圣人之静也，非曰静也善，故静也。万 物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。 水静犹明，而况精神 ! 圣人之心静乎 ! 天地之鉴也，万物之镜也。夫 虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。 休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无 为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处， 年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧 之为君也 ; 明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也 ; 以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服 ; 以 此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也 而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大 本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓 之人乐 ; 与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎 ! 赍万物 而不为戾 ; 泽及万世而不为仁 ; 长于上古而不为寿 ; 覆载天地、刻雕众 形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死 也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无 人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王 天下 ; 其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地， 通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也， 则用天下而有余 ; 有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。 上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有 为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为 而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。 故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也 ; 辩虽雕万物，不自说 也 ; 能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝 王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰： 帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。 本在于上，末在于下 ; 要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德 之末也 ; 赏罚利害，五刑之辟，教之末也 ; 礼法度数，刑名比详，治 之末也 ; 钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也 ; 哭泣衰囗 ( 左“纟”右 “至”) ，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动， 然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从， 父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。 夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也 ; 春夏先，秋冬后，四时之序也 ; 万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变 化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎 ! 宗庙尚 亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序 者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉 ! 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之， 仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之， 因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之， 赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由 其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必 归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，