王安石《与王逢原书》阅读练习及答案.docVIP

王安石《与王逢原书》阅读练习及答案 王安石《与王逢原书》阅读练习及答案 PAGE / NUMPAGES 王安石《与王逢原书》阅读练习及答案 阅读下边的文言文，达成  12—15  题（ 19 分） 与王逢原书 王安石 某顿首逢原足下：比．得足下于客食中，窘窘相造谢， 不可以取一日之闲， 以与足下极所欲 语者，而舟即东矣。 我叩拜逢原足下：近来在羁旅求食途中得以与您相遇，窘态地前往拜谢您，没有能抽出一日的安闲，来与您倾悉情意地谈话，而我的船就又东下了。 间阅足下之诗，窃有疑焉，不敢不以告。足下诗有叹苍生泪垂之说。夫君子之于学也，固有志于天下矣。然先吾身尔后吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志与否耳。身犹属 于命，天下之治，其能够不属于命乎 ?孔子曰：“不知命，无认为君子。 ”又曰：“道之 将行也 ． 欤，命也；道之将废也欤，命也。 ”孔子之说这样，而或认为君子之学，汲汲 ① 以忧世者，惑也！惑于此而进退之行不得于孔子者有之矣，故有孔不暇暖席之说。 闲来读您的诗歌，我私下里由此产生了迷惑，不敢不把它们告诉您。您诗中有为天下 百姓叹息落泪的说法。君子在治学上，诚然要有胸襟天下的弘愿。但是先要考虑我自己， 尔后考虑百姓，我自己修炼好了，而百姓是否是治理好，那是与我能不可以实现理想连在一 起罢了。自己的状况尚且归于天数，天下的治理，莫非能够不归于天数吗 ?孔子说：“不知 天数，不可以够成为君子。 ”又说：“理想将获得推行，那是天数使然；理想将要幻灭，那也 是天数使然。 ”孔子是这样说的， 可有人认为君子治学， 是要急迫地为天下而忧愁， 糊涂啊！ 在这方面弄不清，那么进身退后的做法不合于孔子思想的，就大有人在了，所以有孔子东 奔西走、席不暇暖的说法。 吾独以贤人之心， 未始有忧。 有难予者曰：“然而贤人忘天下矣？” 曰：“是不忘天下也！ ” ． 《否》之象曰： “君子以俭德逃难，不行荣以禄。 ”不行荣以禄者，知命也。吾虽不忘天下， 而命不行必合，忧之其 ．能符合 ?《易》曰“遁世无闷” ② “乐天知命”是也。 《诗》三百，如 《柏舟》《北门》之类，有忧也。然仕于其时，而不得其志，不得以不忧也。仕不在于天下 国家，与夫不仕者，未始有忧， 《君子阳阳》《考槃》之类是也。借有忧者，不可以夺 ．贤人不忧之说。 我惟独认为，贤人心中，不曾有过忧愁。有责问我的人说： “既然这样，那么贤人忘掉天下了吗？”我说： “这正是不忘天下啊！ ”《否》卦卦象上讲： “君子以节约修德来防止祸难，不可以够以利禄为显荣。 ”不可以够利禄为显荣，那是懂得天数。我固然不忘天下，但是 天数不行能必然逢迎我，为之忧愁莫非就能相合了吗 ?《易经》上所说的“躲避世俗而心无 烦恼”“乐从天道安守命运”就是这个意思。 《诗经》三百篇，比方《柏舟》 《北门》之类， 是有忧愁的。但是在那个时代当官，却不可以实现自己的理想，不可以够不忧愁。不在于为天 下国家而仕进的人，与那些不当官的人，不曾有忧愁， 《君子阳阳》 《考槃》之类就是这样。 即便是心有忧愁的，也不可以改变贤人不忧愁的说法。 孟子曰：“伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者， 若己推而纳之沟中。 ”堪称忧天下也。 然 汤聘之，犹嚣嚣 ③ 然曰：“我处畎田之间，以乐尧、舜之道。岂如彼所谓忧天下者，仆仆自枉 而幸售其道哉？”又论禹、稷、颜回同道。曰： “乡邻有斗者，被发缨冠而 ．救之，则惑也。 ” 今穷于下， 而曰“我忧天下” ，至于恸哭者，无乃近救乡邻之事乎 ?孔子所以极其说于知命不 忧者，欲人知治乱有命，而进不可以够苟，则先王之道得伸也。世有能谕知命之说，而不可以重 进退者有矣，由知及之，仁不可以守之也。 孟子说：“伊尹看到天下有未获得他恩情的老百姓，就犹如自己把他们推入沟壑中一般。 ” 这能够说是为天下心忧了。但是商汤邀请他时，他仍是淡泊自如地说： “我处在田亩之中， 而乐于尧舜的思想。这莫非像那种所谓忧愁天下的人，奔忙劳碌、委屈自己而有幸实现自 己的理想吗 ?”又谈及大禹、后稷、颜回是志同道合的人。说： “乡邻有人打架，你披垂着 头着赶忙去救他，这是糊涂啊。 ”假如在基层困顿，却说“我为天下忧愁” ，以致于沉痛地 大哭，唯恐与救护乡邻的事是相像的吧？孔子特别重申懂天数不忧愁的原由，正是想要人 理解天下平定纷杂是有天数的，而进步不可以够轻率，那么先王的思想就获得弘扬了。世上 有能够懂得悉天数的说法，却不可以够谨慎于进退的人，这是因为他们知识固然达到了，但 却不可以持守仁德。 始得足下文，特．爱足下之才耳。既而见足下衣 刓屦缺 ④ ；坐而语，何尝及己之穷；退而 询，足下终岁食不荤，不以丝忽妄售于人。世之自立如足下者有几 ?吾以谓知及之，仁又能 守之，故以．某之所学报足下。 开初读到您的文章，不过珍爱您的才干罢了。不久看到