汉语圣经浅文言译本考述.docxVIP

word可编辑 汉语圣经浅文言译本考述 赵晓阳     [摘 要]19世纪下半叶，圣经汉语翻译呈现出从深文言到白话文之间的过渡，产生了介乎深文言到白话文之间的浅文言圣经译本。汉语浅文言圣经共四种译本：杨格非译本、包约翰/白汉理译本、和合浅文言译本、施约瑟译本。其中，杨格非译本、包约翰/白汉理译本、和合浅文言译本都只翻译出版了新约全书或部分旧约书卷，只有施约瑟译本是唯一的浅文言圣经全书译本。相较之前的深文言译本和之后发展至今的白话译本，浅文言译本可称为圣经汉译史上的重要过渡，其译本种类、数量和影响力都有限，只出版过汉字一种文字形式的译本。此时段的晚清传教士群体处于盼望各基督教差会能共同接受和认同一部圣经译本的心态中，较为忽略浅文言圣经译本的产生。  [关键词]浅文言圣经译本 杨格非 包约翰/白汉理 施约瑟  浅文言，英文为Easy Wen Li或Simple Wenli，晚清时传教士将其译为“浅文理”，指较通俗的半文言、半白话的汉语。很难将浅文言与“深文理”（深文言）之间的区别说清楚，总之是比较浅显易懂一些。在中文传统中，并没有用“文理”这一词汇来称文言，它是19世纪传教士创造出来专指文言文的词汇。浅文言圣经是19世纪末至20世纪初的圣经汉文语体译本之一，出现在19世纪末从深文言圣经向白话文圣经过渡的中间阶段，在此前只有深文言的圣经译本。用浅文言翻译圣经是重要的尝试，毕竟只有极少数人能够阅读深文言译本。  虽然19世纪70年代已经出现了北京官话译本《圣经》，在操官话的地区、尤其是北方官话地区广泛流传，但在官话不能通行的广大南方地区却不被接受，故此还产生了大量其他南方方言的圣经译本，如吴方言的上海土白译本、台州土白译本、金华土白译本、杭州土白译本、苏州土白译本、温州土白译本，闽方言的厦门土白译本、福州土白译本、汕头土白译本、海南土白译本、兴化土白译本，客家方言译本的三江土白译本、五经富土白译本、汀州土白译本，等等。在官话不通行的南方地区逐渐产生一种强烈认识，需要在深文言书写和官话书写之间，寻找另一种比深文言更平白、比官话更文雅的语体来翻译圣经。  在1877年召开的第二届传教士全国大会上，首次公开集中讨论了这个问题。在汉口的伦敦传道会传教士杨格非（Griffith John）最强烈支持这种文体的圣经翻译。他生动地描绘了一种称为“浅文言”的语文，它兼具深文言和官话之长，既类似官话平白易懂，具有广泛通用的优势，同时又具有深文言一样颇为文雅，易被读书人接受的优点。他一直认为，深文言对一般平民过于艰深，官话方言的使用范围虽然远远大于其他吴粤闽湘赣等方言，但仍带有地方味道，都不利于形成一个统一流传的圣经译本，故圣经翻译应该首先尝试用浅文言来翻译[1]221。  其他赞成浅文言文体的传教士也认为，朝廷公告就是以浅文言文体撰写的，广为中国民众阅读了解的明清小说、朱熹的经书注疏也是用这种文体写成的，可以作为圣经翻译的典范[1]225。虽然是书面语，浅文言可以像口语一样简单易懂。传教士们建议或从事翻译浅文言译本的目的，与数年前开始翻译官话圣经的思考角度相似，都是为了一种更广泛的传播面和传播人群，为了汉语圣经语言文字更统一的追求。传教士们热切盼望达致一部联合译本的唯一途径，便是翻译浅文言圣经译本了。  一、杨格非譯本（Griffith Johns Version）  第一本浅文言圣经译本《新约全书》1885年汉口苏格兰圣经会  最早将《新约》译成浅文言的是英国伦敦传道会传教士杨格非（1831—1912）。他于1855年（清咸丰五年）抵达上海，1861年移居汉口，是最早将基督教传入汉口的传教士[2]294。他在汉口一直驻留到1907年返回英国，在华生活了52年，且46年都在汉口。他还是为数不多的到过太平天国的外国传教士，1861年广州出版了他访问太平天国的著述，是他于1860年与伦敦传道会传教士艾约瑟（Joseph Edkins）一起去苏州会见太平天国洪仁玕的访问记录。杨格非是基督教文字工作的著名人物，除了翻译浅文言圣经译本、汉口官话圣经译本以外，他还撰写了大量的布道福音册子，如《上帝全能显著于福音道理内》（1860年）、《耶稣命其徒往普天下传福音》（1860年）、《天父上帝无所不能》（1860年）等[3]237-238。  1883年（清光绪九年），苏格兰圣经会在汉口出版了杨格非翻译的浅文言《马可福音》和《约翰福音》原书题名《约翰传福音书》，西历一千八百八十三年，光绪九年岁次癸未，英牧师杨格非重译。美国圣经会藏。，1884年出版《马太福音》和《四福音书》原书题名《新约全书》，西历一千八百八十四年，光绪十年岁次甲申，福音书四卷，马太马可路加约翰，英牧师杨格非重译。美国圣经会藏。，1885