儒家伦理与新儒商概述.pptx

第四章 儒家伦理与新儒商;二十世纪七十年代，英国著名历史哲学家汤恩博士在一次欧洲国际会议中提出警告，解决二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛教。 1988年，75位诺贝尔奖得主，在巴黎集会，会后发表共同宣言说：人类要走向二十一世纪，必须回到二千五百年以前，在孔子的思想里寻找智慧。;第一节 孔子的伦理思想一、孔子伦理思想的地位;3.建立了“义主利从论” 4.中国古代的经济伦理与思想史创立者 5.孔子的经济伦理与思想对后代发生着极为巨大深远的影响。 、;（二）孔子的经济伦理的表现 第一、富民思想。 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富民是富国的基础。 ;第二，轻徭薄赋思想。 一是反对贪冒，反对聚敛，二是借主张轻徭薄赋来反对当时地主阶级代表人物的经济改革，要求恢复周代的旧制。 第三，重视“民食”思想。 孔丘及其弟子提出富民，足民主张，把这视为治国、为政的基本纲领之一。提出“百姓足，君孰与不足”的论点，较为明确指出富民是富国的基础。 ;二、孔子的义主利从论 ;三、孔子的义主利从论的具体表现;（二）分工论 分工是生产力发展的产物，又是促进生产力发展的强有力的杠杆。 孔子主要关心的是脑力劳动和体力劳动分工问题，而对其他分工问题涉及很少。在他心目中，只有“谋道”和“谋食”两种职业。 ;“谋道”的是脑力劳动者，他们的劳动方式有“学道”和“行道”两种，即“仕而优则学，学而优则仕”。 “谋食”是指农、工、商各种体力劳动者的事，也包括那些从事经营管理工作的人。;（三）消费论 中国古代在消费问题的传统思想是黜奢崇俭。孔丘是黜奢崇俭论者，他强调治国要“节用而爱人”，认为个人生活也俭胜于奢，因为“奢则不孙（逊），俭则固，与其不孙也，宁固。” 孔丘认为区别奢俭的唯一标准就是周代的礼制所规定的等级消费标准，人们在衣、食、住、行、交际、陈设、婚娶、丧葬、祭祀各种活动中，都必须严格遵照礼制的规定，而不应有所偏离。 ;（四）赋役论 孔子的赋???论，也就是他的财政思想，是他在财政问题上的观点和主张的总和。 孔丘赋役论主要是两个论点：在赋税问题上，他主张“行度于礼”，在征调徭役问题上，他主张“使民也义”。;“行度于礼”即在征收赋税时要遵守礼制的规定，具体说，就是恪守“籍”法，只对公田征税，税率方面坚持“彻”法，十分取一。 “使民也义”就是主张在征调民为国家服徭役时，要遵守义的原则和礼的规定，不可任意苛派，使百姓的徭役负担过于沉重。;第二节 孟子对儒家伦理的发展一、孟轲对儒家义利观的发展;二、孟子伦理观的具体体现;“恒产”即为百姓固定的占有或使用的财产。就是百姓私人所有或归私人恒久使用的是以维持本人及家庭成员生存，是以维持劳动力再生产的财产。也是指“耕者”或劳动农民的恒产。 井地方案： 制民之产的关键是“制其田里”，要使每一农户有百亩田，就必须划清各户耕地的疆界，这就是他所说的“正经界”，这是解决恒产问题从而实施“仁政”的开端。他还设计一个“制其田里”的具体实施方案，其内容有：;第一，把耕地划分成井字形方块，每井九百亩，每块百亩，中间百亩为“公田”，周围百亩分给八家 作为“私田”，每家百亩。 第二，八家提供无偿劳动“同养公田”，完成公田上的耕作任务，才允许耕种自己的私田。 第三，各家必须终身居住、生活和耕作于井田之中，永远不得离开所属的乡井。 第四，八家之间，和睦相处，平时互相帮助，遇有盗寇或战事则共同担任守卫。井田不仅是生产组织，而且也是一个地方武装组织。 第五，井地制度只实施于远郊以外的农村，城内和近郊则不划井地，这里的土地所有者自行向国家缴纳十分之一的实物税。;（二）赋役论 “无野人莫养君子”是孟轲赋役思想的主要理论基础。 1.孟轲反对过重的赋税徭役，主张“薄税敛”，“不违农时”，百亩之田，“无夺其时“。 2.孟轲还把他的轻徭薄赋思想概括为一个 原则：“取于民有制”。;3.孟轲也不赞成赋税徭役过轻。 4.孟轲把轻徭薄赋主张同维护、发展新的封建主义生的产方式要求结合起来。 5.除了“取于民有制”的原则和十分取一、不违农时的征收，征收标准外，孟轲还提出下列一些具体主张： 第一，一般只征农业税，不对其他行业征税。 第二，纳税方式尽量单一化，避免以多种方式同时征收。;（三） 通功易事论 1.“通功易事”就是分工和交换 孟轲主张商业和手工业与农业并存，主张国家对其予以保护。指出：“以粟易械器者，不为厉陶之治，陶治亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？”孟轲所谓“厉”，是指交换中是否有一方占另一方的便宜，使另一方吃亏的问题。;2.分工使不同的产品生产者处于相互依赖的关系，离开了其他生产者，任何人也无法满足自己在生产和生活上的全部需要。 3.孟轲还充分肯定脑力劳动和体力劳动之间