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文化产业视域下民间艺术产业研发 民间艺术是人类文明古拙和精美的活化石。①岁月衍长，时潮隐退，人类历史沧桑变迁，饱含着人类精神造物起点和逻辑思维模式印痕的民间艺术依然鲜活留存。它作为一种独特的艺术形式，根植于广大民众之中，从不同侧面展示了民众的社会生活和民俗文化，同其它艺术形式相比，它与大众的生活距离更为接近。中国民间艺术形式丰富多样，如年画、剪纸、木版雕刻、风筝、彩灯等等，充分体现了五千年文明古国的文化底蕴。然而，随着我国从传统农业社会向现代工业社会转型，人们的生产、生活方式发生了极大改变，民间艺术赖以生存的乡土语境遭遇了深刻变化。尤其是２０世纪后期以降，西方现代主义、后现代主义思潮所带来的审美价值观将民间艺术排挤到审美旨趣的边缘，其传承呈现出一种式微甚至消失的状态。一些民间艺术品类濒临消亡，一些民间艺术的创作主体渐趋边缘化、老龄化，一些民间艺术绝技由于老一辈艺人的故去而失传……但是，部分民间艺术的商品化也作为民间艺术发展的一种重要途径呈现在世人面前。中国很多民间艺术品类开始大张旗鼓地走商业化道路并卓有成效，如山东潍坊风筝、无锡泥人大阿福等，已经出口创汇，名扬海外。文化部于２００７年１月９日出台《中国民间文化艺术之乡命名办法》，对于民间艺术较为活跃、为当地经济文化繁荣发展产生影响的县区进行命名，并于２００８年１１月３日公布了９６３个市、县、区、乡镇为“中国民间文化艺术之乡”。以此为契机，许多地方以民间艺术为载体大做文章，“文化搭台、经济唱戏”、“为文化搭台、让文化唱戏”。②民间艺术不仅表现出旺盛的生命力，而且其产业化发展还促成了当地经济结构、文化结构的变迁。民间艺术的现实境遇，也使学界展开了民间艺术究竟将往何处去的求索和思辨。 一、民间艺术相关理论与产业发展研究 在我国，具有现代色彩的民间艺术研究已有百年历史。２０世纪初，在救国图存的社会背景下，一代知识分子注重改造民众心灵，关注现实政治，较具现代色彩的中国民间艺术研究从此开始，并由此形成横贯２０世纪的一种文化思潮。２０世纪３０年代，钟敬文的系列论文在我国民间艺术研究史上具有特别重要的意义。其中，《关于民间艺术———〈艺风?民间专号〉卷头语》（１９３３年１０月１８日）、《民间文艺学的建设》（１９３５）、《〈民间艺术专号〉序言》（１９３７），是他在这一时期的重要文章。《关于民间艺术———〈艺风?民间专号〉卷头语》论及民众艺术的社会功能与研究现状，指出它们对于探索艺术的性质、起源、发展和技能等重要问题的研究价值①；《民间文艺学的建设》首次提出构建中国民间文艺理论体系的设想，并创用“民间文艺学”的概念②；《〈民间艺术专号〉序言》则讨论了民间艺术的功能和存在形式，重点强调了民间艺术在学术研究和社会教育等方面的意义③，虽字数不多，却切中肯綮，至今仍具活力。学者们对民间艺术的早期研究多限于民俗、美学和艺术学等单向度层面，与精英艺术相比，其研究始终处于边缘化状态。现代社会环境下民间艺术面临的困境以及世界话语对民间艺术的关注，使民间艺术研究逐渐从边缘回归中心的舞台。民间艺术的传承与发展成为民间艺术研究的重点。同时，这些研究不再拘泥于原有的美学、艺术学和民俗学的取向，而是以艺术人类学、艺术民俗学、艺术社会学等更多学科交叉，更为宽广的视野对民间艺术进行日渐深入的解读。从相关文献来看，研究主要集中在以下方面： １．民间艺术的当代文化生态研究对于民间艺术的生存现状，张道一认为，从传统农业社会向现代工业社会的转型，使民间艺术的生存与发展面临严峻挑战。在西方一些科技和工业发达国家，民间艺术已经不多，特别是在实际生活中，手工制品早已被现代化的机械制品所替代。而中国在不自觉地重复着西方道路，大多数传统民间美术已不再引起人们的兴趣，能否走出困境难以预卜。④吕品田通过对百年来中国民间美术发展历程的分析指出，由农业手工业文明转向工业文明的现代潮流，使中国民间美术不可避免地遭受严峻挑战。滋养民间艺术原生形态的“原始生态环境”，已经随着农民精神世界和整个乡村社会的深刻变化而被破坏。百年来，民间艺术的原生形态如江河日下、颓势难逆。⑤然而，民间艺术的衰落并不意味着民间艺术的消亡，而是民间艺术的重构。李砚祖认为民间艺术有两种存在形式，一是原生态的民间艺术，二是市场态的民间艺术。市场态的民间艺术品本质上已不再是传统意义上的民间艺术品，而是文化工业的产品。这种市场态存在是２０世纪社会和文化变革对传统民间艺术的最深刻改造，除形式外我们再也难以发现民间艺术那种原生的意义和内涵，它不过是精英文化选择和改造的结果。⑥方李莉通过考察西部传统民间文化，证实了民间艺术在社会转型期的嬗变及其被重构的事实。西部许多民间仪式、歌舞以及手工艺作为艺术表现形式，不仅仍然存在，而且还有所发展，并且其艺术形式更加美