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文化价值论文：文化思想及当代价值概述 本文 毛泽东文化自信思想的产生原因 (一)中华民族灿烂文化的熏陶与对中华民族传统文化的研习是毛泽东具有文化自信的前提毛泽东自幼年起就接受中国传统文化的熏陶与教育。他从《三字经》、《百家姓》、《增广贤文》、《幼学琼林》等普及读物入手,接受起儒家传统文化。虽然幼年的毛泽东对这些枯燥难懂的经书不甚喜欢,但是这些自幼烂熟于胸的知识,是很难抹得去的,成年后常会自然的使用。[3]6-7《水浒》、《西游记》、《三国演义》、《精忠岳传》、《隋唐演义》等旧小说更是让幼年的毛泽东欲罢不能,这些小说的影响及于毛泽东以后的革命和建设岁月。据统计,“毛泽东选集”中引用最多的不是马列经典著作中的原文,而是儒学经典论述。到一九六六年,毛泽东的藏书已达几万册,一些著名类书和丛书,如《永乐大典》(部分,影印本)、《四部备要》、《万有文库》(部分)、《古今图书集成》等都收录其中。[6]毛泽东对中国史书读得最多,四千万字左右的《二十四史》他是通读了的,有些部分不只读过一遍,并做了大量的批注。通过广泛而又深刻地潜心阅读大量中国史书、古典小说、诗词曲赋、各家经典,毛泽东不仅批判地汲取了丰富的思想营养,还造就了毛泽东对中国历史与中国国情的深刻认识,更培养起毛泽东对本国文化的自信。(二)湖湘学派的经世学风与湖湘学人的惊人事功对毛泽东文化自信的形成具有重要作用宋明以来,重内圣之道的理学和重外王之术的实学,在湖南交织扎根。学子们历代相传,不断阐发,到了晚清,形成以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的湘学士风。[3]21这种学风对作为湖南人的毛泽东影响甚巨。生长于斯,毛泽东自然被这一浓厚的文化土壤所感染。毛泽东在长沙求学期间,就曾认真研习过开湖湘一代风气之先的著名学者———王夫之的学问。近代以来,湖南学人大多关心世事,热衷投身于政治活动及各种社会活动,涌现出一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家,如魏源、曾国藩、胡林翼、左宗棠、罗泽南、谭嗣同、黄兴、蔡锷、陈天华、宋教仁等,这些湘籍学人或阐发启蒙思想与维新思想,或整军经武、驰骋疆场;或兼“传教”与“办事”。虽则有些湖湘学人的所为有违历史潮流,但从总体而言,这些湖湘学人在立德、立言、立功方面做出的功绩极大地鼓舞了同样身为湖南人的毛泽东。早年毛泽东对湖湘学人的惊人事功与杰出贡献非常景仰,对自己身为湖南人极为自豪,这种感情也增强了毛泽东对本民族文化的自信。(三)西方列强的入侵与中国对西方文明的被动接受是毛泽东文化自信思想产生的历史背景总体而言,近代以来中国的现代化进程是个被动的过程,是在西方列强的坚船利炮的刺激下进行的。从文化角度而言,也是如此。西方文明以武力做后盾,以一种入侵者的姿态进入中国,并对中华传统文化造成了极大地冲击。所以说,这一文化交流过程不是在平等的基础上进行的。资本主义国家在每个中国人心间造成的苦痛必定在文化领域有所反应,这种亲身经历的苦难必然会造成每一个有觉悟的中国人对资本主义压迫的反抗;必然会造成知识分子对西方文明在心理上一定程度上地抵制;必然会造成每一个关切国家、民族命运的中国人对西方文明的反思。毛泽东也是生活在国家受帝国主义欺凌的年代,国家的现状对早年毛泽东产生了深深的刺激,他对帝国主义的侵略产生强烈的愤概。早年毛泽东一方面如饥似渴地学习西方十八、十九世纪资产阶级的代表著作,如卢梭的《民约论》、达尔文的《物种起源》、亚当?斯密的《原富》、孟德斯鸠的《法意》、赫胥黎的《天演论》、斯宾塞的《群学肆言》等,研读资本主义国家政治、经济、文化等各方面的知识,但是毛泽东学习和研读的目的是为了探求解决中国的根本问题,是为了实现中国的国富民强。毛泽东是以批判的眼光对待西方文明的,而他的内心是不赞成西方文明的。这从一九二O年毛泽东为发起文化书社而撰写的文章中可见端倪:“不但湖南,全中国一样尚没有新文化。全世界一样尚没有新文化。一枝新文化小花,发现在北冰洋岸的俄罗斯。几年来风驰雨骤,成长得好,与成长得不好,还依然在未知之数。”[7]这一方面说明毛泽东已经把中国和世界的希望寄托在马克思主义上,另一方面说明毛泽东对传统西方文明表示否定。(四)西方文明日益显示出的弊端从另一方面强化了毛泽东对本民族文化的自信西方文明所标榜的“自由、平等、博爱”相对于封建社会有一定的历史进步性,在一段时间内也成为中国人民反封建的武器,但资本主义在经历了早期的发展进入到帝国主义阶段之后,资产阶级在政治上日益反动,先前鼓动人民进行反封建的信条渐渐变成欺骗人民的空洞口号。毛泽东对西方社会政治上的反动认识地非常深刻。在新中国成立的前夜,毛泽东就写作了一系列重要文章,如《别了,司徒雷登》、《为什么要讨论白皮书》、《“友谊”,还是侵略》、《唯心历史观的破产》等,来揭露美帝国主义