唐宋时期诗禅交融现象形成的内因分析（古代文学论文）.docVIP

唐宋时期诗禅交融现象形成的内因分析（古代文学论文） 文档信息 属性： F-018526，doc格式，正文6543字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：唐宋,时期,诗禅,交融,现象,形成,内因,分析,唐宋,时期 2 一、佛教本体论与诗人的超脱之途 2 二、禅宗方法论与诗人的闲适追求 3 三、禅宗思维与诗人的创作思维 6 四、禅宗语言观与诗人的语言观 7 参考文献: 9 论文原创声明（模板） 10 论文致谢（模板） 10 正文 唐宋时期诗禅交融现象形成的内因分析（古代文学论文） 搞要 摘要：唐宋时期，诗禅相融现象发生的动因是多维多向的，下面是小编搜集整理的唐宋时期诗禅交融现象形成探究的论文范文，供大家阅读查看。面对最为繁荣的唐宋诗歌，面对唐宋时期趋于鼎盛的佛教禅宗，面对它们在历史文化发展历程中那些相交合的部分，总会让人想到 关键字：唐宋,时期,诗禅,交融,现象,形成,内因,分析,唐宋,时期 唐宋时期，诗禅相融现象发生的动因是多维多向的，下面是小编搜集整理的唐宋时期诗禅交融现象形成探究的论文范文，供大家阅读查看。 面对最为繁荣的唐宋诗歌，面对唐宋时期趋于鼎盛的佛教禅宗，面对它们在历史文化发展历程中那些相交合的部分，总会让人想到元好问“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”的诗句。其实，这精粹诗句包含着极其复杂的内容，牵扯了许多问题，其中最根本的问题莫过于mdash;mdash;mdash;唐宋二代诗禅交融的动因是什么?佛教和禅宗中的什么吸引了诗人们并令他们趋之若鹜的?据此，本文不揣冒昧，拟从四个方面探讨这一问题。 一、佛教本体论与诗人的超脱之途 禅宗能深入诗人内心与其精神契合的原因，在于它是心的学问。它承袭了佛教的本体论，又改造了它的方法论。佛教认为世界的本性为“空”，世间万物皆是因缘和合生成，也因因缘和合而灭，都空无自性。佛教这种对现世世界的本体论解说，是颇能引起共鸣的，即使是在唐朝盛世，又有几人能如愿以偿快乐一生呢?李白漂泊终生，杜甫困顿一世，王维躲进了山里。“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”，相对于正置身其中的今日烦忧，昨日不可留的忧愁是淡薄的，但“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，每个人仿佛都置身于一个无边的大泽难以解脱，而这大泽的名字即是愁苦。李白的诗句有切肤之感。宋代官场之争甚剧，诗人们更是热心参禅问道，与佛教过从甚密。苏轼、欧阳修、王安石、黄庭坚等大都具有官场受挫、党争失败的经历，“一生做官今日被谪，觉见从前但一梦耳”(《丛林盛事》卷上，安相国语)，佛教所宣扬的这种人生如梦、朝夕异世的故事真切地发生着，他们的失意和痛苦“不向佛门何处销” 诗人是一群痛苦的精灵，痛苦的原因是他们不能停止对生命意义的追寻、追问和追求，是操修心灵者。佛教以另一种方式解答了诗人追问的问题，不论赞同与否，都可以让心灵稍事休憩。于是李白说“天以震雷鼓群动，佛以鸿钟惊大梦”(《化城寺大钟铭并序》)，“宴坐寂不动，大千如毫发”(《庐山东林寺夜怀》);杜甫也说“身许双峰寺，门求七祖禅”(《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》)，“余亦师粲可，心犹缚禅寂”(《夜听许十一咏诗爱而有作》);王维被称为诗佛，他“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”(《终南别业》)，徜徉于山水田园与修禅行道相融的生活之中，自然任远，心无所缚，摆脱了很多俗世的烦忧。中晚唐以来，社会的动荡也带来了人们内心的动荡不安，加剧了内心的苦痛感，去佛教中找寄托的诗人更多了，韦应物、白居易、柳宗元、常建、司空图是为代表。赵宋一代，诗人无不浸淫于佛教，籍此来满足其追求高雅空灵精神乐趣的需要，他们“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”(东坡诗)，将参禅与作诗融合，寄托对世事变幻、人生苦痛的感受，表现出一种禅学化的审美意趣，所谓“诗风慕禅”。苏轼的诗赋正是由于注入了禅的意境和意趣，而在自然、朴实之中又多了一份幽远、超拔、深邃。黄庭坚为首的江西诗派则善用佛典禅语入诗，“夺胎换骨”别具一格。 可见，佛教本体论，在某种程度可以起到安顿心灵、慰藉精神，带来思想依托的作用，诗人的敏感之心最需要疗救。于是诗人多向佛。 二、禅宗方法论与诗人的闲适追求 佛教的本体论思想已经建立了完备的体系，禅宗无从发挥，也不必发挥，便在修行方法上作了突破。禅宗尤其南宗不再否定惹人烦恼的尘世，主张“即心即佛”，修行不必外求，外求和他求都是“骑牛觅牛”，南辕北辙。《五灯会元》中记有很多公案，来宣解这一思想。卷第五《石头希迁禅师》记曰:上堂:“吾之