传统文学课题研究论文(五篇):日本传统文学物哀美意识研究、传统文学创作意境研究….docVIP

传统文学课题研究论文(五篇):日本传统文学物哀美意识研究、传统文学创作意境研究….doc

  1. 1、原创力文档(book118)网站文档一经付费(服务费),不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。。
  2. 2、本站所有内容均由合作方或网友上传,本站不对文档的完整性、权威性及其观点立场正确性做任何保证或承诺!文档内容仅供研究参考,付费前请自行鉴别。如您付费,意味着您自己接受本站规则且自行承担风险,本站不退款、不进行额外附加服务;查看《如何避免下载的几个坑》。如果您已付费下载过本站文档,您可以点击 这里二次下载
  3. 3、如文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“版权申诉”(推荐),也可以打举报电话:400-050-0827(电话支持时间:9:00-18:30)。
  4. 4、该文档为VIP文档,如果想要下载,成为VIP会员后,下载免费。
  5. 5、成为VIP后,下载本文档将扣除1次下载权益。下载后,不支持退款、换文档。如有疑问请联系我们
  6. 6、成为VIP后,您将拥有八大权益,权益包括:VIP文档下载权益、阅读免打扰、文档格式转换、高级专利检索、专属身份标志、高级客服、多端互通、版权登记。
  7. 7、VIP文档为合作方或网友上传,每下载1次, 网站将根据用户上传文档的质量评分、类型等,对文档贡献者给予高额补贴、流量扶持。如果你也想贡献VIP文档。上传文档
查看更多
传统文学课题研究论文(五篇) 内容提要: 1、日本传统文学物哀美意识研究 2、传统文学创作意境研究 3、网络文学与传统文学的关联性 4、中国传统文学对古典舞的影响 5、图像时代传统文学发展实践 全文总字数:16375 字 篇一:日本传统文学物哀美意识研究 日本传统文学物哀美意识研究 摘要:“物哀”美意识是日本美的源流,其发展而成的“物哀论”是对日本文学民族性的概括总结,也是日本文学独特性的体现。它通过对文学价值取向、审美判断、创作与接受心理的影响,深刻参与到日本传统文学空间的建构。本文探究“物哀”美意识如何在自然、宗教、文化的多重因素中创生,如何在不断的审美超越中建构文学这一自由的生命形式,又如何在二战以后的历史阶段受日本社会意识形态西化、审美情趣异化、创作视角内化的多重压迫下消解了物哀美的韵味,造成这一传统文学理论的解构。 关键词:物哀;日本文学;文学空间;建构;解构 美意识,是“在主观与客观志向相关并使主体与客体能动与受动相互反转的创作或鉴赏经验中,将创造性对象规定与接受性的自我反省二者的动态平衡作为肯定基准,而对带有情绪性出现的对象的主客融合状态作出直观判断的意识作用”。[1]“物哀”(mono-no-aware)是日本人在历史发展过程中,由于受到独特的自然地理环境、政治经济条件和文化宗教形态的影响,所形成的独特美意识。这种美意识从上古时代的《古事记》《万叶集》等作品中萌生,至中世的《源氏物语》成熟,经近世传统文学的锻造,渗透到日本人的文化基因,浸润着日本文学创作、接受的全程,成为决定其审美情趣的根本要素,呈现出相当长远的延续性、传承性和稳定性。而在日本文学步入现代之后,这种美意识之于文学的影响受到诸如意识形态西化、审美情趣异化以及创作视角内化的挑战,逐渐走向衰微,并参与到日本传统文学在后现代背景下的转型与解构。这一过程,不仅是日本传统文学所遭遇的一场重大危机,也是对后现代主义图景下的中国文学乃至世界文学的一种警示。 一、“物哀”美意识在日本古代文化要素的相互作用中创生 “物哀”是日本江户时代国学大师本居宣长所提出的文学理念。本居宣长受《古事记》影响,认为文学应从儒家道德观的束缚中解脱出来,关注并尊重人本身的情感,进而提出“物哀”的概念。他在《紫文要领》和《石上私淑言》等著作中强调:“‘物哀’就是知人性、重人情、可人心、解人意,就是从自然人性出发、不受道德观念束缚、对万事万物的包容、理解与同情,尤其是对思恋、哀怨、忧愁、悲伤等刻骨铭心的心理情绪有充分的共感力。”以物语和和歌为代表的日本古代文学的创作宗旨就是“物哀”,作者只是将自己的观察、感受与感动如实表现出来,从而寻求审美共鸣及心理满足,其作品中并没有启示、教诲、引导的功利目的,而读者的阅读目的也是为了“知物哀”,“知物哀”既是文学修养又是情感修养。这一文学理念与江户时代之前,长期占日本文学评论史主流地位的“劝善惩恶”论有着根本不同。“劝善惩恶”论建立在中国儒家的道德学说基础上,在文学评论中强调伦理纲常,文学主题与表现很少脱离道德的评判与约束,人伦关系被稳定地置于艺术创作与审美的核心地位,而创作者及接受者的情感则处于次要地位。刘勰在《文心雕龙》中写道:“人禀七情,应物斯感,感物咏志,莫非自然。”钟嵘在《诗品》中指出:“气之动物、物之感人,故摇荡性情,形诸歌咏。”这些表述情感之于文学创作的作用都与“物哀”有所接近。但中国的“物”更强调的是无情之物,其情由观者借其自身遭遇处境所赋予。进一步说,这种情是基于道德纲常、理想志趣之上的伦理化的情,具有社会性。而物哀中的情则主要强调与人的理性、社会道德观念相对立的自然感情即私情。所以,中国的感物之情必须“发乎情,止乎礼”,“乐而不淫,哀而不伤”;而日本的物哀之情则发乎情、止乎情,乐而淫、哀而伤。此外,物哀与中国明清诗论中的“情景交融”也有差异。差异在于“情景交融”强调审美主客体关系,主体使客体诗意化、审美化,从而实现主客体的契合与统一,达成中和之美。物哀更侧重于作家作品对人性与人情的深度理解和表达,并特别注意读者的接受效果,即“知物哀”。因此,物哀从文学角度肯定了文学对人性与人情的滋润与涵养的功能,具有东方温润、细腻、绵长的文化色彩,并由此打破了儒学传统对日本文学的道德束缚,确立了日本文学美意识的民族性。 二、“物哀”美意识成为日本传统文学空间建构的美的根基 法国文学批评家布朗肖在《文学空间》中,将“文学空间理解为一种生存体验的深度空间”,认为文学空间的生成与构筑依存于作家自身对生存的体验和感悟,并非是一种独立于其生存体验之外的景观、场景或幻象,更非标示时间在场的固化场所,因此,文学空间是一种内在的、深度的、孤寂的、多维的体验空间。从日本近现代的许多文学作品中,我们可以感受到“物哀”透过文学空间建构所呈现的传统美意识在近代的发展与

您可能关注的文档

文档评论(0)

实用电子文档 + 关注
实名认证
文档贡献者

教师资格证持证人

该用户很懒,什么也没介绍

领域认证该用户于2023年04月18日上传了教师资格证

1亿VIP精品文档

相关文档