第章中国封建制法概述.pptVIP

（一）西汉儒家对礼法结合的法理探讨 3、董仲舒是西汉儒家学者中探索礼法结合法律思想的集大成者，也是封建正统法律思想的奠基者 A、“罢黜百家，独尊儒术”的主张得到汉武帝的采纳，儒家思想被确立为官方政治哲学，为儒家思想改造法律创造了条件 诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之学灭息，然后纲纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》 新儒学 第三十一页，编辑于星期五：十九点 四十分。 （一）西汉儒家对礼法结合的法理探讨 3、董仲舒是西汉儒家学者中探索礼法结合法律思想的集大成者 B、对三纲五常和“德主刑辅”的论证 性三品——圣人之性、中民之性、斗筲之性 王道三纲，可求于天 第三十二页，编辑于星期五：十九点 四十分。 （二）西汉“引经决狱”打开了法律儒家化的司法开端 1、法官的儒家化 西汉前期 功臣及其子孙 文法吏 法官主体的非儒家化 西汉武 帝之后 儒家化官僚为主 文法吏 法官主体的儒家化 第三十三页，编辑于星期五：十九点 四十分。 （二）西汉“引经决狱”打开了法律儒家化的司法开端 2、引经决狱（春秋决狱） 是指儒家学者在司法过程中，直接运用儒家经典教义作为判案的原则、依据的司法活动。 胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。——《后汉书·应劭传》 第三十四页，编辑于星期五：十九点 四十分。 原心定罪 《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。——《春秋繁露》 第三十五页，编辑于星期五：十九点 四十分。 案例(1) 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。（董仲舒）论曰：臣愚以为父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。春秋之义，许止父病，进药与父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。——《太平御览》卷六百四十 汉代引经决狱案例 原心定罪 第三十六页，编辑于星期五：十九点 四十分。 第三十七页，编辑于星期五：十九点 四十分。 案例(2) 甲有子乙，以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色，谓乙曰：“汝是吾子”，乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：甲生乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽杖甲，不应坐。——《通典 》卷六十九 汉代引经决狱案例 第三十八页，编辑于星期五：十九点 四十分。 （二）西汉“引经决狱”打开了法律儒家化的司法开端 3、汉朝在律令中开始直接渗入礼的规范 汉宣帝诏曰：“父子之亲，夫妇之道，天性也，虽有祸患犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之能！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿子孙，罪殊死，皆上请，廷尉以闻。”——《汉书·宣帝纪》 第三十九页，编辑于星期五：十九点 四十分。 （三）东汉“引经注律”开辟了法律儒家化的新途径 1、“引经注律”即用儒家经典来注释法律，向法律渗透。 叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言。凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言。言数益繁，览者益难。——《晋书·刑法志》 第四十页，编辑于星期五：十九点 四十分。 （三）东汉“引经注律”开辟了法律儒家化的新途径 2、“引经注律”的意义 A 将儒家思想渗透到法律解释之中，使法律在实施中体现儒家思想，解决了引经决狱在司法范围上的局限性，使儒家思想在更广阔的司法领域取得主导地位。 B 儒家学者引经注律的过程也是针对儒家学说进行法律化改造的过程，通过引经注律将原则化、模糊化的儒家学说改变成为具有规范性、明确性的法律解释，使之更具有法律的特性。 第四十一页，编辑于星期五：十九点 四十分。 第二编 中国封建社会法律制度 第一页，编辑于星期五：十九点 四十分。 第五章 中国封建制法概述 第二页，编辑于星期五：十九点 四十分。 第一节 中国封建制法的社会基础 （一）近代中国的主要矛盾 一 中国封建社会的经济基础 三 中国封建社会的政治制度 二 中国封建社会的社会结构 第三页，编辑于星期五：十九点 四十分。 1、封建土地所有制的确立 A、确立 a 春秋时期开始酝酿 （生产力的发展导致井田破坏和私田发展，新兴诸侯势力采取新的封建剥削方式） b 战国时期最终确立 B、基本特征 土地为封建