孔子的仁学思想.ppt

③“躬行实践” 道德修养的关键是身体力行，即孔子所说的“躬行”。书本上的学问，是比较容易学到的；但要按照道德规范的要求去做，那就不容易了。因此，孔子很强调学了就要做，说了就要行，十分重视“言行一致”。 第六十二页 ③“躬行实践” 他主张：“先行其言而后从之”就是说要先实行了，再说出来；做得到的就说，做不到的就不要说。这才是真正的“君子”，否则就是“伪君子”。孔子对“伪君子”深恶痛绝，“耻其言而过其行”，以是否身体力行来作为检验道德修养的试金石。 第六十三页 孔子“为仁”的道德哲学，其最终目标是“成圣”“何事于仁！必也圣乎！”“成圣”构成为他的最高的道德理想，而由之推动统治者以“圣人之道”治国，则构成为他的最高的社会理想。“圣”是道德理想的典范，“成圣”的方法则通过内心的道德修养。孔子的道德哲学，奠定了儒家的“内圣之道”，对后来的儒学特别是宋明理学产生了重要的影响。 第六十四页 孔子仁学的历史地位 第六十五页 孔子生活在周朝式微、“礼崩乐坏”的年代，显然，客观时势给出的“命”对他来说是不幸的。然而，对夏、商、西周三代发展起来的文明与秩序有着深眷恋的他并不因此而沮丧。他怀着强烈的使命感，以“知其不可而为之”的精神做入世拯救的事业。 第六十六页 在这一过程中，他创设了对中国思想文化产生深远影响的“仁学”。 第六十七页 孔子创造性地提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；将“德”同“治”联系起来，阐发了自己的治国理想。“命”-“仁”-“德”-“治”四者的特殊联结，构成了孔子哲学的基本进路。 第六十八页 （1）“仁学”的基本构想，是要通过道德教化，培养一批有道德理想、有人文教养的君子，然后借君子的治理，使国家与社会重新走向文明与秩序。 第六十九页 培养有道德理想的君子，体现为“理想人格”的追求，后来被称为“内圣”学；使国家与社会重新走向文明与秩序，体现为“理想社会”的追求，后来被称为“外王”学。由是，孔子创立的“仁学”，即是由“内圣”开出“外王”的学问。 第七十页 “仁者人也”，“仁”界定为人之为人的类本质，孔子认为一个具备了人之形骸的人要成为道德意义上的人，需要经过后天的努力才能完成，即“成人”或“成仁”。 第三十页 （1）仁作为道德的基本意识 孔子说：“仁者安仁，智者利仁”，认为仁者要把“仁”作为自己的安身立命之本，智者要把“仁”作为自己的事业成就之方，他们都具有或应该具有自觉的道德意识。这包括： 第三十一页 ①道德义务的意识。 “仁”的精神是“爱人”。凡有人群的地方，人们都必须相亲相爱，和睦相处，社会才能安定和谐，人类群体才能得到繁衍和发展。 第三十二页 离开了“爱人”，人就不成其为人，社会也就不成其为社会。因此，对于每一个个体来说，“爱人”就是一道“绝对的命令”，是人人都应该承担的道德义务。 第三十三页 ②道德责任的意识。 “仁”的体现是“忠恕”。 “忠”者，“己欲立而立人，己欲达而达人”； “恕”者，“己所不欲，勿施于人”。 第三十四页 ③道德自律的意识。 “仁”的实施方式是“克己”。《论语·颜渊》篇记载：颜渊问仁，孔子回答：“克己复礼”；请问行动的要点，孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，表现出一种非常强烈的道德自律意识。 第三十五页 克制物欲是“克己”的基本内容。孔子并不一般地反对人们的物质欲望，但他主张对这种欲望要有必要的控制，控制的标准就是“仁道”。违反“仁道”而得到富贵，君子不应该接受；违反“仁道”而摆脱贫穷，君子也应该拒绝。 第三十六页 为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求。 孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” 为了实现“仁道”，不能贪生怕死，必要时应该勇敢献身。孔子的这一道德要求，对于后世的志士仁人具有极强的感召力。 第三十七页 “克己复礼为仁”揭示了孔子关于仁、礼关系的中心命题。礼制可以通过仁爱、德治的教化的手段来加以实施。仁与礼之间是一种相互发明的关系。礼是客观规范，仁是主观意识，礼与仁的关系是相互统一而有表里内外轻重层次之别的： 第三十八页 礼属于外部强制，仁属于内心自觉。要人们用礼的规定行事，用仁实现礼，即把为仁作为复礼的精神境界，作到为仁首先要克己，就是一种任重道远的自觉，要求有一种高度的主观能动的自觉性。 第三十九页 “克己复礼为仁”应当是指以仁的道德情感和意志来“克己复礼”。为仁爱人不能违背礼，仁是礼的心理基础，礼是人的行为尺度。 第四十页 （2）“仁”作为