（新人教版）2018学年八年级上册第六单元21《孟子》二章课件（语文）.ppt

第六单元 21 《孟子》二章 (一)课内阅读 阅读《〈孟子〉二章》，完成后面的问题。 15．解释下列句中加点的词语。 (1)妾妇之道 道： (2)是焉得为大丈夫乎 是： (3)行拂乱其所为 拂： (4)征于色 征： 方法。 这，这样。 违背。 征验、表现。 16．用现代汉语翻译下列句子。 (1)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 译： (2)所以动心忍性，曾益其所不能。 译： 富贵不能使(我)惑乱，贫贱不能使(我)动摇，威 武不能使(我)屈服。这就是(真正的)大丈夫。 凭此使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来， 增加他所不具有的能力。 17．说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。 答： 这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个 中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益 的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻， 我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大 丈夫。 18．《生于忧患，死于安乐》中说“人恒过，然后能改”，有人对这句话持有不同的见解，请简要谈谈你的看法。 答： 示例：俗话说“知错能改，善莫大焉”，但有时， 有些过错是没有机会来改正的，所以，我们不能老 是以这句话来安慰自己，凡事都要三思而行，尽量 避免出现任何差错。(言之有理即可) (二)课外阅读 孔子的洒脱 周国平 我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。 孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。 其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。 “君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？ 学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”),会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透顶， 而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。 孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(