1.1-百家争鸣(高中历史人民版必修三专题一).pptVIP

名词解释：百家争鸣 是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家”，泛指数量多；“争鸣”，指诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，展开争论，争相发表不同的见解。 第一页，编辑于星期一：七点 五十七分。 百家争鸣形势图 课后思考：为什么在春秋战国时期会形成百家争鸣的文化现象？（提示：结合当时的时代背景） 第二页，编辑于星期一：七点 五十七分。 山东济宁曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征。1994年“三孔”被联合国列入《世界遗产名录》。 1988年诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言”：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2540年，去孔子那里吸取智慧。” 第三页，编辑于星期一：七点 五十七分。 (一)孔子及其思想体系 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。 汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。 一、早期儒家学派的形成与发展 第四页，编辑于星期一：七点 五十七分。 1.孔子的道德观 材料一 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。……”颜渊曰：请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 思考：孔子的思想核心是什么？如何实践“仁”？ “礼”是关于做人处事的规范和制度。 具备“仁”的内在品德，才能自觉地遵守“礼”；遵守“礼”的规范，才能更好地践行“仁”的品德。 第五页，编辑于星期一：七点 五十七分。 2.孔子的政治观 材料二 子贡问政。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格。” ——《论语·为政》 读材料，概括孔子的政治观。 主张“为政以德”，包含了民本思想。 第六页，编辑于星期一：七点 五十七分。 3.孔子的教育观 孔子讲学图 结合图片名称，从讲学的地点、对象、位置分布，可能讲的内容及影响等角度解读图片。 第七页，编辑于星期一：七点 五十七分。 (二)孟子及其思想学说 材料四 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，……王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。” ——《孟子·梁惠王上》 读材料，归纳孟子的政治观。 提出“仁政”思想；提出“民贵君轻”思想。 第八页，编辑于星期一：七点 五十七分。 材料五 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心,智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。 ——《孟子·告子上》 读材料，归纳孟子的伦理观。 主张“性本善”(仁、义、礼、智即“四心” ) 第九页，编辑于星期一：七点 五十七分。 (三)荀子及其思想学说 材料六 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 材料七 大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？ ——《荀子·天论》 读材料，归纳荀子的天道观。 1.提出“天行有常”，自然界的存在，不以人的主观意志为转移。 2.主张“制天命而用之”，强调人在自然面前的主观能动性。 第十页，编辑于星期一：七点 五十七分。 材料八 凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。 ——《荀子·性恶》 读材料，荀子的伦理观和孟子的有什么差异？ 主张“性恶论”和“化性起伪”(通过礼仪和法律可改造成君子、圣人)。 第十一页，编辑于星期一：七点 五十七分。 知识链接：荀子的派别争议 荀子继承儒家思想，认为治国应以礼教为主，同时也吸收法家思想，主张礼法并施，王霸兼用，但以王道为主。他认为，要实现王道必须先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的惯例，亲自到只讲霸道的秦国去考察。他当着秦王的面，赞扬秦国治国有方，劝其更上一层楼，实行王道，但秦王没有接受他的建议。 秦长期以法家思想治国，秦国宰相李斯和法家代表韩非，均是荀子的学生。所以，许多儒家学者不认同荀子属于儒家学派。 第十二页，编辑于星期一：七点 五十七分。 二、老庄道学 老子，又称老聃、本名李耳，春秋时期楚国人，中国古代哲学家，道家学派始祖。老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家。著有《道德经》，充满着哲理和东方智慧。 第十三页，编辑于星期一：七点 五十