比较视域下的中日“妖怪”与“妖怪学”研究.pdfVIP

比较视域下的中日“妖怪”与“妖怪学”研究 上世纪末至本世纪初 , 日本掀起了一股 “妖怪”热潮 , 日本通过 “妖 怪”获得了巨大的经济效益 , 有效地宣传了本国文化。透过“妖怪” 我们了解了日本文化、日本民族。日本“妖怪”热的出现并非偶然 , 它得益于日本百年来深厚的学术研究积累。日本的这一“妖怪”热以 及 “妖怪学”也引起了我国学者的关注和反思。 那么 , 什么是 “妖怪”? 日本的“妖怪学”何时兴起 , 有哪些研究成果 ?我国有没有“妖怪学” 研究 ?我国学者又是如何认识“妖怪”和开展“妖怪学”研究的 ?经过 调查 , 我们发现国内对于这些问题的研究十分有限 , 仅有的一些研究 成果无论是在内容方面还是在方法论方面 , 均不能令人满意。这或许 与长期以来我们对“妖怪” 的偏见有关。然而正如柳田国男所说的那 样“妖怪”是一个民族进行自我反省时的有力工具 , 透过“妖怪” , 我们可以 “窥见平常人的人生观、 特别是信仰的推移。 ”透过 “妖怪” 这扇窗 , 我们不仅可以了解两国人民在原始信仰方面的异同 , 更可以 窥见中日思想文化交流的一个侧面 , 为东亚思想交流史、文化交流史 研究增添一个新的维度和视角。 日本的妖怪研究最大的问题可以说是 “他者”视角的欠缺与比较视域的不足。 而中国近年来的妖怪研究亦 是如此 , 或是以日本的妖怪为对象 , 或是以本国的妖怪为对象 , 缺乏二 者比较的研究视角。本稿试图打破这一局限 , 从跨文化比较研究的视 角对中日两国的 “妖怪”加以比照、 分析。运用史学、 日本思想史学、 史料学的研究方法 , 并借用文化人类学、神话学以及宗教学的部分研 究方法 , 从“妖怪”与“妖怪学”这两个妖怪学研究最基本的问题入 手 , 对中日的“妖怪”概念、 “天狗”以及中日两国的“妖怪学”研究 史进行梳理、考察和分析。正文部分分成上、中、下三篇 , 共七章。 上篇以“妖怪”为主题。第一章以“妖怪”概念为考察对象 , 打破了 纵向分析的方法 , 将我国古代“妖怪”概念的全貌呈现出来。在先行 研究的基础上 , 考察了我国“妖怪”产生与演变的思想背景。可以说 , 中国妖怪概念演绎的过程是一个从统治阶层向普通民众阶层逐渐渗 透的过程 , 是一个从政治色彩浓厚的词汇演变为普通百姓熟悉与日常 生活息息相关的词汇的过程 , 这其中上古思想家王充、 干宝 , 思想流派 之道家、释家 , 以及民间文学唐僧取经故事之流行都起到了至关重要 的作用。第二章在考察日本古代“妖怪”概念的基础上 , 分析了日本 对于中国“妖怪” 产生的思想依据——天命思想的接受情况。通过对 “妖怪”的分析我们可以看出 , 日本确实接受了中国的天命思想 , 将 “妖怪”的起因与君主的德行联系在一起 , 然而 , 对其又有所保留与改 造 , 他们不对“妖怪”的征兆意义加以过多评论、以日本的“神祗” 替代中国的“天” , 或将其转嫁到末法思想与浇季思想上。不仅采用 儒家的方法 , 更是运用佛