飞鸟：自由的灵魂——中国古代诗歌里的飞鸟意象.pdfVIP

人类从远古以来就有自由飞翔的梦想， 曹植有“愿接翼于归鸿，嗟高飞而莫攀”（《九 愁赋》）的感叹，闺中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出现“愿奴胁下生双 翼，随花飞到天尽头”的高亢之声。生命的缺憾在艺术中得到补偿，中国古典诗歌 中反复出现的空灵自在的飞鸟意象，是“身无彩凤双飞翼”的人类借以实现精神遨 游的媒介。 诗人们常以鸟的自由飞翔比喻人生理想的实现。汉末《古诗十九首》 “不惜歌者苦， 但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞” （《西北有高楼》），以双飞的鸿鹄，比喻觅 得知音的愿望；无名氏的古诗“我欲渡河水，河水深无梁。愿为双黄鹄，高飞还故 乡”（《步出城东门》），诗人希望化身黄鹄，展翅飞越无法渡过的河水，飞因日夜思 念的故乡。 “目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（《赠秀才入军》）是嵇康的名句，诗 人的视线追随着天空中自由飞翔的鸿雁，随归鸿远去的，不仅仅是目光，也是他 那渴望精神自由的心灵。他已化身为鸟，神游寥阔长空，达到一种超然玄远的境 界——道家向往的逍遥的境界。 “诗佛”王维“开轩临颖阳，卧视飞鸟没”（《留别山中 温古上人兄并示舍弟缙》 ）的诗句，与此意境相似。宋代文豪苏轼在政治上遭受打 击，自请放外任期间，则有“欹枕江南烟雨，渺渺没孤鸿” （《水调歌头·快哉亭作》） 的词句。他们在诗词中都没有直接描写自己的心境，但是从“卧视” 欹枕”之语中，“ 我们可以体会他们内心的平静怡然。 “没”是一个延续性的动作，表明诗人的目光追 随飞鸟，看了很久，诗人精神的翅膀也许正随之自在地飞翔；飞鸟隐没天际，平 淡无奇的现象中，体现着诗人与自由的那份和谐、认同之感。 崇尚道家思想、追求精神自由的诗人向往隐迹江湖的生活，愿与悠闲自在的鸿鸟 为友、忘却世间的争斗。陶渊明做官时甚至“望云惭高鸟，临水愧游鱼” （《始作镇 1 军参军经曲阿诗》 ），辞官回乡后，则以“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐” （《读山海经》） 等诗句表现自己的耕读之乐。众鸟安居巢中，诗人爱其庐宇，人鸟之间有种幻化 为一的感觉。历代表现人鸟和谐相处的诗句很多： 一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友与。 ——杜甫《岳麓山道林二寺行》 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 ——杜甫《江村》 无机终日狎沙鸥，得意高吟景且幽。 ——李中《思九江旧居》 诗人不仅与鸥鸟为友，还要与它们定下永远相守、忘怀世事的盟约。北宋黄庭坚 的《登快阁》可以说是“盟鸥”诗中最著名的一首： 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 在处理完公事之后， 诗人于傍晚时分登上快阁，落木千山、澄江映月的壮阔景色， 让他生发出乘扁舟、弄长笛、归隐江湖的愿望。继他之后，南宋诗人屡有“盟鸥” 之作： 凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜。 ——辛弃疾《水调歌头·盟鸥》 呼我盟鸥，翩翩欲下，背人还过木末。 ——姜夔《庆宫春》 但这种能够跳出自身局限、与大化同一的境界，毕竟不是人人都能达到的。芸芸 众生有的是烦恼：他们为衣食生存而奔波，因战乱灾荒而漂泊……夕旧西下，薄 2 暮冥冥，飞鸟纷纷返回故林的场景，触动了多少游子思乡的愁肠！在中国古诗中， 飞鸟意象经常与乡愁主题联系在一起： 游鱼潜绿水，翔鸟薄天飞。眇眇客行士，徭役不得归。 ——（曹植《情诗》 翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流宕在他乡。 ——《玉台新咏·艳歌行》 入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。 ——薛道衡《人日思归》 背归鸿，去吴中。回首彭中，清泗与淮通。 ——苏轼《江城子·别徐州》 翔鸟高飞云天，行士却羁于徭役；堂前燕子冬藏夏现，兄弟三人却漂泊异乡；入 春以来，大雁飞回北方，出使南国的诗人却迟迟不能北返；苏轼将由徐州南下杭 州，正与北飞的鸿雁背道而驰……飞鸟依物候变化自然而自由地来去，比照出人 世间的无奈与辛酸。这类诗中最著名的恐怕当属有“百代词祖”之称的《菩萨蛮》 ： 平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。