《自然辩证法》课件 (4).pptVIP

马克思主义学院 鲍宏光 * 为此，有关国家规定了人体试验的伦理学原则，主要有四条： 知情原则 自愿原则 人的利益原则 保健原则 国际公约《赫尔辛基宣言》也规定：“对研究对象利益的关注必须始终高于科学和社会的”，也就是说，不能借口大多数人的幸福而牺牲被实验者的健康与生命。 马克思主义学院 鲍宏光 * （2）人体器官移植伦理问题 人体器官移植技术冲击了“天地之性人贵”的伦理观念，一定程度上“降低”了人的价值与尊严。 马克思主义学院 鲍宏光 * （3）“安乐死”伦理问题 “安乐死”技术，冲击着“敬畏生命”、“生命无价”等传统的生命伦理观。 湖北男子助妻安乐死案一审宣判 马克思主义学院 鲍宏光 * （4）人工生殖伦理问题 人工授精、体外受精和无性繁殖等生殖技术可能割断婚姻与生儿育女之间的联系，可能损害夫妻之间的感情，冷淡代际之间的亲情关系，特别是“租借子宫”，“替代母亲”，“试管婴儿”等技术可能打乱传统的人伦道德关系。 马克思主义学院 鲍宏光 * 1997年，世界上第一只克隆羊“多利”出现。被评为1997年世界十大科技新闻之一。然而它的意义却远远超出了一般技术的意义：克隆羊的成功使克隆人在技术上已不存在不可逾越的障碍，高等动物也可通过无性生殖技术来繁衍。这自然会产生复杂的伦理道德问题。 马克思主义学院 鲍宏光 * 关于克隆技术 国际人类基因组织伦理学委员会《关于克隆的声明》提出：“人的克隆可按照克隆的目标分为生殖性克隆、基础性研究和治疗性克隆”；“不应该试验通过体细胞核移植产生出一个现存人的遗传‘拷贝’；对基础性研究和治疗性克隆“应得到支持”。 马克思主义学院 鲍宏光 * 反对生殖性克隆的理由： ①侵犯了人类生命的独特性； ②增强了对生命安全的破坏性。如果把克隆技术应用于人类的生殖，那将会有太多的人类胚胎在克隆成功前遭到毁灭； ③有可能导致胚胎的商品化。 马克思主义学院 鲍宏光 * （5）计算机网络道德问题 网络道德问题已成为全新的世界性问题。 网络技术促进了文化传播与交流，促进了社会文明进步。但它因主体被虚拟化而导致虚无主义和无政府主义的伦理观升级，使得不道德行为难于监督和控制，个人隐私被侵犯，信任与责任出现危机，信息资源安全得不到有力保障。这些问题严重地干扰了社会秩序和人们的伦理道德观念。 马克思主义学院 鲍宏光 * 虐猫事件。 虐猫女子的年龄、籍贯、其丈夫是做什么的，都已经有人将线索提供到了网上。不仅如此，网民们通过种种技术手段，将网站的信息都公之于众。 马克思主义学院 鲍宏光 * 2. 技术发展的目的性问题 技术发明家不应该只考虑他发明对象本身的技术意义和价值，还要关注可能产生的社会后果。就是说，技术发明家要注意自己的“责任伦理”建设，明确自己发明工作的目的和后果，使自己的发明成果能够为人类的幸福和世界的和平做出贡献，必须警惕其成果被滥用及其可能产生的负面效应。 马克思主义学院 鲍宏光 * 3. 怎样认识技术负面效应问题 （1）技术的社会作用或后果具有两重性，可以说它是一柄“双刃剑” 因为人类在一定认识和实践的基础上创造出具有预期属性的人工自然（技术），但很难把这种人工自然的全部效应和复杂联系在事先子以穷尽。所以，技术应用的积极作用利消极作用、正效应和负效应，总是并存的。 马克思主义学院 鲍宏光 * （2） 可克服与不可克服 从总体或长程来看，技术的负面影响是不可克服。但不是说每一具体的技术的后果都是不可预防、克服的。这是一个辩证关系。 社会控制； 个人及集团的技术道德制约。 马克思主义学院 鲍宏光 * 4. 技术追求的最高伦理原则 技术所追求的最高伦理原则应该是真、善、美的统一。 技术应该以对自然的规律性的认识为基础，应当符合自然规律。对于自然规律的违背，必然导致自然界的报复。因此，技术必须求真。 技术应服务于人类的整体利益，体现人类实践的要求，满足人类的各种需要。因此，技术必须求善；技术应该为陶冶人们的心灵、塑造美好的精神世界服务。因此，技术