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精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 强调了新教伦理的思想 “为资本主义经济制度在其形成阶段的进展了强有力的促进作用， 这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度进展所需的经济动机模式之 间的挑选性亲和； ” 资本主义精神 实际上，在原文中要找到对资本主义精神（甚至“资本主义” ）的准确定义根本 马克斯· 韦伯不行能； 通读全章， 却可以模糊感受到一种倾向或一种特殊的 “精神”文明：精于职业，精于赚钱是一种美德；这种美德同时与这样一个词语相联“天职” ；我们可以在其它的文本中找到韦伯对 “资本主义” 的界定：“凡是在生产经济中， 一群人的需要，不论是什么性质的， 是通过企业的途径得到满意的话， 那么就是资本主义； 简言之， 理性的资本主义企业是从事资本核算的企业， 即应用现代会计学， 编制资产负债表， 通过运算来掌握生产效率的生产性企业， ）；上述韦伯对资本主义的定义， 或许我们无法完全懂得； 但无疑可以抽取几个相当有概括性的关键词：理性、资本主义企业、资金核算、运算；可以说：资 本主义作为西方社会变迁的结果之一， 依靠于更广泛的社会文化， 社会精神即韦伯所说的 “个人或集体总的态度” 或说 “社会组织或个人态度问题” 的理性化； 这种理性化是属于韦伯所 界定的关于社会行动的四种抱负类型中的一种： “伦理理性的行为” ，这类社会行动可以依据 行动所具有的对固有的自觉信仰来界定， 如此， 它是独立于任何功能动机的， 仅仅受制于伦理的、 美学的、 宗教的标准； 我想这一抱负类型的定义无疑正是懂得韦伯宗教社会最重要的 钥匙； 由于属于这一行动类型的人从事行动时 “主观上常常认定行为具有无条件的， 排他的价值， 因此不会考虑行动的后果及完成行动的条件是否具备； 在日常生活中， 他们的行动仅仅服务于他们的尊严、 义务、 美、信仰或是某件事情的重要性之信念， 在付诸行动的过程中不计任何后果、条件；虽然资本主义一经成熟，理性化充斥整个社会，人们便会抛弃上帝； 正如《新教伦理》一书结尾时韦伯不无担忧的那样： “当竭尽天职已不再与精神和文化的最 高价值发生直接联系的时候， 或者从另一方面来说， 当天职观念已转化为经济冲动； 从而也就不再感受到的时候，一般地讲，个人也就根本不会再试图找什么理由为之辩护了； ”也就是说人的行为已从“价值理性行动”转变成“工具理性行动”时，韦伯悲伤地说： “没人知道将来会是谁在铁笼里生活； ”这便成了另外一个问题了，不是本篇所涉及的内容了；编辑 本段新教伦理 路德的宗教改革通过对圣经中 Calling 一词的误读，和客观上对禁欲苦行 资本主义国家美国伦理观的减弱，影响物质文化进展的方式和总的方向； ”在下篇篇首，韦伯便引述了 1647 年的“威斯特敏斯特信纲” ，并通过对加尔文主义的总结归纳， 敏捷地观看了加尔文主义对“预定论”的重中与提升；可以看到： “对宗教改革时期的人们来说 ,, 他 只有独自一个人走下去去面对哪个永恒的、早已为他打算了的命运，谁也无法帮忙他； ”这一基本教义造成的直接后果是： 使教徒明白 “通过教会、 圣事而获得挽救的可能性被完全排 除；”韦伯认为，“这里达到了它的规律结局” ；这样，真诚的教徒们从幽暗的、 “安静”的教 堂走向世俗生活，从“排斥世尘的禁欲观”走向“尘世内的禁欲观” ； 既然说，上帝的救赎不在教堂里， 那么， 教徒们怎样在尘世中表达上帝的荣耀和表现自己是上帝的选民呢？ ——有人说 “善行”，其实“善行不仅是必不行少的， 它同时也成为了选民的标志； ”但，“善行不是用来购买救赎，而是用来排除罚入地狱的惧怕的技术性手段； ”那么，除了善行仍有 什么东西呢？在中世纪， 教徒们为了追求救赎， 完全从尘世间隐退， 认为这便是达到挽救的 唯独途径；宗教改革之后的“尘世中的禁欲主义者”认为“这世界便是他们的责任” ，因此 “对他们来说， 财宝的享受虽然是肯定禁止的， 但致力经济活动变成了禁欲者的天职， 因经济活动不但忠实地达到将伦理合理化的要求， 并与严格的合理性相结合； 假如成果相伴获利的结果，它被认为是种上帝赐福给信徒的显示，这也显示上帝笑纳他经济生活的方式” ，与 第 1 页，共 3 页 - - - - - - - - - - 精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 尘世外的禁欲观相比， 尘世内的禁欲观将经济活动不仅赐予了宗教伦理的意义， 并且它本身就借着赐予经济活动的伦理的意义而合理化经济行为 /活动，他们“依据神的呼唤，努力工 作”； 这样，我们毫不费劲地将资本主义和新教论理联系在一起：价值合乎理性行动； 新教论理促成了资本主