第十三讲 中国古代环境意识与建筑.pptx

第十三讲 中国古代环境意识与建筑;思考并回答两个几个问题： 1.你对中国传统环境思想、观念有何了解和理解？ 2.你所了解的中国古代环境意识在建筑中的表现和反映有哪些？; 1. “天人合一”的有机整体宇宙观 中国的宇宙模式是有无相生的“气”的宇宙。 在中国古人看来，有与无、实体与虚空不是截然对立的，而是气的两种形态，通过气的形态，实现相互转化，气聚成“有”，气散成“无”，而气永远处于运动变化之中，进而演出万物竞萌，此伏彼起、生机勃勃的万千气象。 ; 气的宇宙决定了中国人认识宇宙的几个特点： ①不是把实体的虚空分离，而是联系二者，气使得具体事物不可能根本独立，必须依从整体； ②物体中最根本的是“气”，气本是功能性的，虽可观察(“实”的方面)，但更靠经验(虚的特性)，虽可分析，但更???体悟，这使得中国思维无法形成西方式的“概念式、逻辑式思维”，必须另辟蹊径； ③气的特性使得中国古人既未如西方走向实验科学的道路，又未如印度等宗教国家走向神权道路，而发展了中国特有的“天人合一”的有机整体论宇宙观。; “天人合一”的有机整体宇宙观主要有这样几个特征： (1) 在对待人与人、人与物的关系上，突出的是人与人之间的人际关系。 (2) 对精神与物质的关系，中国传统哲学注重二者的统一性和一致性。 (3) 在思维方式上，具有直观性。在对事物研究的方法上，注重直感体验和整体综合，不注重实验和逻辑分析。 ; “天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” ----《论语·阳货》 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。”---- 《荀子·天论》 “天有四时，王有四政。四政若四时，通类也，天人所同有也。” ----《春秋繁露》 “唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” ----《中庸》 “强本而节用，则天不能贫；善备而动时，则天不能病；循道而不二，则于不能祸；故水旱不能使之饥，寒署不能使之疾，妖怪不能使之风……” ----《荀子·天论》; “故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。” ----《道德经》 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ----《道德经》 “春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”。 “夏三月，川泽不入网略，以成鱼鳖之长”。 “斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。----《孟子·梁惠王上》 “钓而不纲、弋不射宿”。 ----《论语·述而》 ;月 份;月 份; 1. 在城市规划方面： “凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，低毋近水而沟防省。因天材，就地利。故城廓不必中规矩，道路不必中准绳。” ----《管子》 2 .在建筑组群方面： 在建筑组群中，中国传统的庭院式布局充分地体现了“人、建筑、自然”三位一体的设计理念，群体建筑都是“被伏于地”，很好地反映了建筑与环境的亲和关系。特别是唐以后“因山为陵”的结合环境来处理建筑的手法，则是完全把建筑与自然融为了一体，反映了因地制宜的形态法则。 ;“再没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则…··。皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”-----李约瑟; 3 .在单体建筑处理方面： 中国古代轻盈剔透的亭、台、楼、阁、轩等建筑，很好地将自然景色溶入了建筑内部空间，处处都是“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船” 。在建筑技术上，有学者认为，为什么古代中国那么执着地钟情土木建筑，专注于梁柱结构，三千年如一日，不是因为资源条件原因，也不是因为经济技术水平原因，更不是因为思想保守的缘故。究其原因，全是因为中国古代的环境意识。 4 . 在园林方面：;三、中国古代 “风水” 思想; 风水的观念起源很早，西周时期有了一定的发展。秦汉以后，又吸取了易学，阴阳五行理论，天文，历法，音