《红楼梦》中女性形象的精神内涵——复旦大学王德峰教授说十二钗(下)).pdfVIP

《红楼梦》中女性形象的精神内涵——复旦大学王德峰教授 说十二钗（下） ） 《红楼梦》中的“十二钗”是全书中最重要的女性，在太 虚幻境中被列入“正册”，但均隶属“薄命司”配殿，可见， 作者 是欲以这十二个女子各自的命运写出一部各个方面互相补 充的综合性悲剧。 本文前篇议论了金陵十二钗中的八钗，今再论另外的四 钗（元春、李纨、妙玉、巧姐） ，以为补足。 5 元春李纨元春 是四春之首，书中对她着墨不多，因其深居皇宫之内。正面 描述到她的地方，仅仅两处：元妃省亲（第十七至十八回） 和元妃薨逝（第九十五回） 。此两处读来都觉凄惨，每令读 者为之深深悯惜。贵为皇妃，实是元春之不幸。此不幸，通 过作者对她的真实、可亲一面的透露，更显其惨。当初薛家 进京的目的之一，是为了实现宝钗入选宫中充任女官的理想。 但这个理想一旦实现，直如入牢狱一般。 元春归省时，与 贾母、 王夫人见面时说的第一句话就是： “当日既送我到那不 得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑， 反倒哭起来。 一会子我去了， 又不知多早晚才来！ ”此语未了， 她自己却又哽咽起来。她对父亲贾政含泪而说的那番话，更 充满了对寻常百姓生活的渴望： “田舍之家，虽齑盐布帛， 终 能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！” 这话说得恳切，岂不应使今日仍在汲汲以求极高极贵之地位 者猛醒乎？然照实看来，古往今来，舍天伦、求富贵之人， 从未断绝，元春之语尚不足以醒之也。作者写元春形象之用 力处，其实正在“天伦”二字上。 最使笔者为之动容的，莫过于她与宝玉之间虽属姐弟、却情 如母子的那种深刻亲情。宝玉幼年所得之最切近的关爱，是 来自元春的：元春与宝玉“同随祖母， 刻未暂离。 那宝玉未入 学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传，教授了几本书、 数千字在腹内了”。至入宫后， 元春对宝玉的“眷念切爱之心， 刻未能忘”。当归省之日，见到宝玉时，她将宝玉“携手拦于 怀内， 又抚其头颈笑道： ‘比先竟长了好些……’一语未终，泪 如雨下”（第十七至十八回） 。天伦之乐，但凡在天下太平之 时，于寻常布衣之家，在在都是，然于元春，却何其遥不可 及！ 一生未曾为人母的元春，早早地就把母性之爱倾注于宝玉 的身上，这实际上已构成了她的生命的意义基础，成了她日 后禁锢于礼仪森严的深宫、日度寂寞空虚之光阴的情感寄托。 与此深厚的天伦之情相比，那种空洞无聊的皇妃之贵岂非草 芥！李 纨 李纨乃宝玉早亡之兄贾珠的妻子，在荣国府的同辈女性 中地位颇高，足可充任众姊妹的首领，是所谓“大奶奶”。凤 姐曾以一语评之： “大奶奶是个佛爷”。（见第五十五回） 或疑： 李纨不修不参，与佛何干？然凤姐之评，可谓一语中的。她 早年丧夫，是悲剧；身为贾政长子之妻，有其子贾兰为贾母 之重孙，是很高的身分。于孀居中处大奶奶之地位，须有平 常心，方不至于以权争之事业来弥补守寡之清寂。李纨确有 此境界， 正所谓“平常心是道”也。李纨得安此生， 盖源于此。 然作者写李纨，还更有一层意思在：儿孙的富贵终不能 换取此生生命的意义。寡居多年的李纨，在其子高登爵禄之 后随即死去，这命运正象征了她立身于其中的那个生命价值 终属虚幻。 当然，李纨本人并未自觉于佛理，而是其人生轨迹恰能 印证佛理，此是她的佛缘。相比之下，天下倒有许多修行、 参禅用功的人，在实际生活中却无佛缘。生活有佛缘，心却 未见佛性，李纨是也。她不善作诗，却能评诗，是批评家， 而不是诗人， 以其心未见佛性故也。 她承认黛玉的海棠诗“风 流别致”，却仍定宝钗的诗为魁首之作，说“这诗有身分”，以 其“含蓄浑厚”也。殊不知，黛玉诗作的风流别致来自其真切 的感悟和不受拘束的想象，岂是那些矫情于含蓄浑厚者所能 梦到！正因为此，笔者每读到结海棠社这一回，总忍不住要 为黛玉叫屈，而