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《西方哲学史》读后感 第一篇：西方哲学史读后感 可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂 |精. |品. |可. |编. |辑. |学. |习. |资. |料. * | * | * | * | |欢. |迎. |下. |载. 主导的，可以看到赫拉克利特在真诚之中呐喊世界是一团不 灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力气；而到了苏格拉底，人类就开头冷静摸索了，摸索着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱赶出他的抱负国了；诗人的力气可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经观看到宇宙的每一角落了，他却不愿承认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中；与其说他的“理念”是一种单纯的哲学，不如说他制造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于“理念”的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢！美在第一双眼睛看来是不行言说的，而柏拉图却说了出来！在无意之中，柏拉图的“理念”接近了上帝，可他终究只是接近；在苏格拉底之前的思想家就是和上帝融为一体的，他们就是神；可以说，柏拉图是最终一个体验到古希腊那种酒神的迷狂的人，而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智，好像再也听不到诗人那疯狂的呐喊了，好像再也没有和宇宙万物融 第 1 页，共 14 页 为一体的体验了； 与其说亚里士多德是一个哲学家，不如说他是一个科学家，由于他力求哲学像科学讨论那样明晰；关于哲学和美， 究竟是偏向于纯粹的形上的思辨，仍是偏向于严谨的富有逻 |精. |品. |可. |编. |辑. |学. |习. |资. |料. * | * | * | * | |欢. |迎. |下. |载. 辑的对自然万物的精确的观看和把握，亚里士多德挑选了后 者；自然万物那种模糊之美变得清楚了，人与自然万物的距 离拉近了；以上所说的人类意识中哲学的、宗教的、科学的 三种熟悉方式中，科学的熟悉方式的力气在逐步强大，开头 被确立了起来，这也说明人类自身的分界变得明显了；亚里 士多德继承了他的老师柏拉图那种冷静的理智，但他比柏拉 图更完全的抛弃了激情和诗人；他在观看宇宙万物时，更像 是带着一架显微镜；他把整个宇宙看成是物理的或者生物学 意义上的宇宙，富有秩序而有那么机械；他在查找宇宙万物 的缘由时，他发觉了“不动的推动者”或者“第一推动力”；可以说，柏拉图是完全沉迷在一种关于美的幻想中发觉了 “理念”，而亚里士多德就基于对现实的冷静观看而推出了 宇宙万物的缘由，这种差别何其之大啊！从今以后，一种机 械的思维方式开头统治人类的意识，诗人的激情在机械的碾 压下变得柔弱，最终也熄灭了；那第一双眼睛看到的纯粹的 美好像消逝了； 柏拉图和亚里士多德，西方哲学史上最宏大的两位哲学家；他们开创了全部的哲学命题，可他们之间又有如此庞大 第 2 页，共 14 页 的分界：柏拉图是一个诗人，他用激情体验着宇宙的美的统 一；而亚里士多德是一位科学家，他用冷静的理智规范着宇宙机械的秩序；在他们以后的时代里，在基督教的世界里，人类的意识中几乎始终贯穿着他们两人的思维方式； |精. |品. |可. |编. |辑. |学. |习. |资. |料. * | * | * | * | |欢. |迎. |下. |载. 人类的文明的历史究竟是向前推动的仍是后退的？这 其中包蕴着两种截然相反的熟悉方式，一种是科学的，一种是哲学的或宗教的；我想，之所以会请出那位全能的上帝来统治一切，是由于人类已经陷入了纷乱之中；这种纷乱从哪里来？从可见的方面来说，是维护人与人之间的社会伦理道德衰落了；从根本上来说，是人类的自身显现了分界，即那三种熟悉方式的正式确立；人类的意识不再是和自然万物浑然一体的了，但是人类的却在不自觉的做着种种努力；上帝是什么？或者说神是什么？他不再是人类的童年时期那种 与自然万物融为一体的神奇存在，上帝不是水，上帝不是一团火，上帝也不是数，而是上帝与自然万物分别，已经超越于自然万物之上了——是上帝制造了一切，甚至，柏拉图的“理念”也是上帝制造的，上帝就是亚里士多德的“第一推动力”；这可以说明人类与外部世界已经确立了明确的分界， 由于上帝是人制造的，上帝并非是在自然万物的安静中向人显现的；上帝只是人类妄想回来自然万物的努力的假设；此外，上帝也变成了一个“人”，他具备了人类的一切和善美好的情感和美德，以及自身中具备的产生“恶”的因素；让 第 3 页，共 14 页 我们再回想一下亚里士多德的“第一推动力”