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正统道藏太玄部 12-正统道藏太玄部 -云宫法语 -元-汪可孙 云宫法语 -元 -汪可孙 云宫法语 经名：云宫法语。元汪可孙慕。二卷。底本出处： 《正 统道藏》太玄部。 云宫法语序 万形皆有弊， 惟道独不朽。 人之在天地间， 斯道之寄也。 有命焉， 有性焉， 天命之谓性， 率性之谓道也。 天下无二道， 岂有二性命哉。危微精一，见於大舜之戒禹，恒性、习性、 明性、节性，见於汤尹、周公之格言。夫子赞《易》曰：各 正性命。则性与命并言之矣。然观夫子罕言命与仁，而性与 天道不可得闻。 性命之学， 非深造者不能贯通也。 至曾、思、 孟之相传，性命之学愈着而愈详。儒者以养性率性为先，知 命立命为务，故功极於赞化育，参天地。彼道释明心见性， 修命复命，至於妙有真空，与道合真。道释性命之学，亦不 能泯灭也。 后世流弊， 儒以文章沽爵禄， 道释以祸福诱愚庸， 躬行践履之间，鲜有出於性命之正者。况三纲五常，道之大 原，天命民彝，庸有未尽，岂所以为道哉。圣明之朝，作之 君师，吾儒之道尊劝益加，道释二氏不废崇奖，期天下咸归 於道。泰和盛治，家稷契而人皋陶，无上等正觉，释老中之 功用，於是谈性命者多矣。然而未得其归一之要。余仿之经 传，类而编之。吾儒之道由正心诚意而得，佛老之道亦由正 心诚意而得也。人欲尽浄，天理流行，即一念不生，全体自 见之大机括。大而化圣而神，舍是非吾所谓道，非吾所谓性 命。名其集曰《云宫法语》 。道书谓偃息云宫黄房之内，即 心斋坐忘之时，究竟斯道，庶乎瞻前忽后，无时不然，仲不 愧而俯不怍，岂徒虚无空寂之谓性命云。大德戊戌秋，绩水 虚夷子静安汪可孙序。 云宫法语卷上 绩水虚夷子静安汪可孙纂 先天品第一 原天地未判之始，有太易、有太初、有太始、有太素。 太易者，未见气者也。太初者，气之始也。太始者，形之始 也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，乃谓之混沌。 混沌既判，乃开天地。 《老子》曰：有物混成，先天地生。 道经曰：太上至真，无极大道。 《度人经》曰：上无复祖， 唯道为身。 又曰： 元始祖炁。 周濂溪曰： 无极而太极。 又曰： 无极之真。康节曰：若论先天一事无。程子曰：人生而静已 上不容说，无极则不容言，亦无体段之可名，才说已不是。 彼天品第一 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。阖户 谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。乾，阳物也；坤， 阴物也。乾为天称父，坤为地称母，阴阳合德而刚柔有体， 以体天地之撰， 一阴一阳之谓道。 故曰：精气为物。 周子曰： 二五之精，妙合而凝。二气交感，化生万物，生生而变化无 穷。 《谷梁》曰：独阴不生，独阳不生，参合而生。 《素问》 曰：天地者万物之父母，阴阳者血气之男女，生育者人伦之 本。故阳内阴外，阴含阳胎，而男形成；阳外阴内，阳含阴 胎而女形成。 《九章经》曰：人之受生於胞胎之中，三元育 养，九炁结形， 九月神布， 炁满能声， 声尚神具， 九天称庆， 於是而生。 《般若经》曰：色身又曰：胎生、卵生、湿生、 化生。六祖曰：卵生迷性，胎生习性，湿生随邪性，化生趣 性。子夏曰： 商闻易之生， 论及万物， 乌兽昆虫， 各有奇偶， 气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一地 二人三，三〔三〕如九。九九八十一，一主日，日数十，故 人十月而生。阳从奇，故日数十，甲至癸。八九七十二，偶 以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九 六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四 主时，时主豕，故豕四月而生。斗次日月，故以主斗。四九 三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七 主星，星主虎，故虎七月而生。星二十八宿，为四方，方有 七度，七主星。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而 生。风之类尽於八九，虫为风，风为虫。其余各从其类。乌 鱼生阴而属於阳，故皆卵生。鱼游於水，乌游於云，故立冬 则燕