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《人间词话》读书笔记 1927 年，王国维自沉昆明湖，两年后，陈寅恪在清华园作《清华大学 王观堂先生纪念碑铭》，其中“独立之精神，自由之思想”一句流传甚 广，评论颇多。 它是文人治学的重要思想，是对王国维一生和他的学术态度的重要概 括，对王国维的人格和学术的 “出淤泥而不染”的精神做了高度评价。 英国著名作家弗吉尼亚·伍尔夫在她的读书随笔中有过这样的一句话： “一个小说家要构筑自己的作品，一开始总需要有许许多多的临时材 料，这些材料虽然有可能使作品具有真实性， 但大多数到后来都会被证 明是无用的。”所以人们在读王国维的《人间词话》时总会想到一个问 题——中国从古至今遗留了千万首词，这短短的 64 则评语怎么能道尽 个中妙处。 可是，当你读完第一则， 马上就会被作者的语言所吸引。 “词 以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句，五代北宋之间所以独绝 者在此”。再没有什么语言能如此精炼地概括一个时代的词的特点。仅 仅境界一词便能延展出如此深厚的内涵， 怎能不让人产生强烈地继续往 下探寻的求知欲呢？ 王国维在《人间词活》提出了著名的“境界说”：“古之成大事业大学 问者，必经过三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此 第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他 千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境。”原本三首不相 关的诗词，经过王氏巧妙的组合，便造成了出人意料的效果，由此也可 见王氏对词的研究之深。 但凡流传于世的经典文学作品，开篇定是独树一帜。就像《百年孤独》 的开头那般： “多年以后，面对们行刑队，奥雷里亚诺·布恩归亚上校将 会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午”，时空跨度，社会背 景顿时跃然纸上。王国维的《人间法》中亦是如此，立足于境界，跨越 五代至南宋。并且以境界为标准，两宋之间，高下立判，真可谓名家手 法，不外如是。接着王国维又抛出了‘造境’与‘写境’两种手法。在 指出两者无高下之分的同时， 又详细说明了 ‘有我之境’与 ‘无我之境’ 的区别。三则观点层层递进，一气呵成，恰恰符合他在书中提出的作品 上乘者圆融自然的‘不隔’之理。 作品的结尾一则，王国维对马致远的《天净沙》给予了高度赞扬：“寥 寥数语，深得唐人绝句妙境，有元一代词家，皆不能办此也”。 境界 一说始终贯穿整部作品，首尾呼应，自圆其说。 “境界”一词，作者用了大量篇幅来论述：“实情虚景乃境”“境于一 字中”“境界大小不以是分优劣”“境为本也”。王国维通常是把我们 所习惯的诗词组合都拆散，然后又按照自己的想法重新组合， 赋予其新 的生命力，用古人的词表达自己的看法， 由此便可看见王氏的古典文学 造诣。作者对自己的“境界说”也是不吝惜赞美之词， “然沧浪所谓 兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字， 为探其本也”。读到此处，不禁会心一笑。一个鲜明的学者形象跃然纸 上。 王氏深厚的文学素养在书中处处可以体现。在书中， 他常常将旁人看来 毫不相关的词句进行比对并从中找出差别， 或是比较同一词派词人的不 同之处然后发现其中细致的差别。第二十四则：“《诗 蒹葭》一篇， 最得风人深致，晏同叔之‘昨夜西风凋敝树，独上高楼，望尽天涯路’ 意颇近之，但一洒落，一悲壮尔”。两者虽然都有表达思念之情，然而 在王国维看来， 《蒹葭》中的男子虽然思念伊人至深，但并无缠绵悱恻 之感，虽然情真意切，但也稍显洒脱；而晏殊的《蝶恋花》中“独上高 楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！”