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王文杰 wangwj1974@163.com 1 士人的风骨 文/ 易中天 一 士与知识分子 认真说来， 士或士人， 作为概念或称呼， 已经是历史了。 今天没有 “士 ”，只有 “知 识分子 ”。所谓 “知识分子 ”，又有广义和狭义两种。广义的指 “有较高文化水平，从事 脑力劳动的人 ”，狭义的特指 “社会的良心与良知 ”。这两种，都与 “士 ”有关。 广义的知识分子，是士人身份的现代化。古代的士，原本就是一种 “社会分工 ” 和 “职业身份 ”。所谓 “士农工商 ”，即意味着农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人， 士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官，不能从事别 的行业。当然，躬耕于垅亩，是可以的。但，耕是副业，读是主业。耕读为本，是 因为国家重农； 诗书传家， 才是命脉所系。 亲自到地里干活， 带有 “体验生活 ”的性质。 所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意，就更不行。刘备卖履，嵇 康打铁，当时便都算 “出格 ”。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的 还写写诗，做做学问。这就叫 “仕而优则学，学而优则仕 ”（《论语·子张》）。 可见，古代的士，就是读书人，而且是 “职业读书人 ”。或者说，是在读书与做官 之间游刃有余的人。因为 “仕而优则学，学而优则仕 ”的 “优 ”，是优裕的意思。也就是 说，做官轻松自如，就做点学问；治学精力过剩，就当当官员。这是古代士人的最 佳状态。能做到这一点的，就是典型的士大夫。 这样的人，今天恐怕不多。今天受过高等教育的，即广义的知识分子，其实未 必都读书。教科书当然是要读的，但那叫 “学习 ”或 “上课 ”，不叫 读书“ ”。毕业以后， 也未必都要做官，更很少有人再去务农。他们可以当白领，做律师，办企业，搞艺 术，成为科学家，都正大光明，自由平等。读书，则只是业余爱好。因此，我们很 难从职业身份，来认定谁是士，谁不是。甚至读不读书，也不足为凭。要知道，就 连文人，也读书的。 不看职业，也不看读书，那看什么？看精神。实际上，士或士人在古代，既是 1 2 王文杰 wangwj1974@163.com 一种 “职业身份 ”，又是一种 “文化精神 ”。狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。 因此，本系列文章所说的士人，也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人 格类型，甚至只是一种 “文化符号 ”。比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高， 更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质。因此，文化界普遍视他为士人，要 尊称 “梅先生 ”的。 那么，士人的精神、气质和人格特征是什么？ 二 担当与担待 我认为，就是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈（《孟子 滕文公下》），是有风骨；穷不失义，达不离道（《孟子· ·尽心上》）， 可杀不可辱 （《孔子家语 儒行解》· ），是有气节； 仁以为己任， 死而后已 （《论语泰· 伯》），是有担当。 担当是广义的，包括 好汉做事好汉当“ ”，自己的事情自己负责。有此一条，即可 无愧为 “士 ”。但严格意义上的 “士 ”，还得有 “天下之担当 ”。这种担当，古之士人，一 般都有。后之士人，也 “可以有 ”。但如果是 “国士 ”，则 “必须有 ”。刘备寄居刘表时， 就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然 “求田问舍， 言无可采 ”，真是徒有国士之名，当为士林不齿（《三国志