《古诗十九首》与汉末文人的生命意识.docxVIP

PAGE1 / NUMPAGES1 《古诗十九首》与汉末文人的生命意识 《古诗十九首》与汉末文人的生命意识   文人踏入仕途、获得功名利禄的重要途径。然而汉武帝并没有真正重视文人，  像扬雄、司马相如等只不过是文学弄臣。这一时期，在思想领域，各种异端思  想活跃，较为开放，且道家、佛家思想也渐渐流行于世，儒学失去了以往那种  强有力的依靠，对社会现实的控制力日渐瓦解，其衰微在所难免。这一影响的  直接结果是遵从儒学的文人报国无门，在思想的漩涡中备受煎熬，不得不把目  光从对社会政治的关注转向对自身和人生的关注。这种关注表现在文学作品里  面来说，推崇个性、以文为娱的哲学思想便是文学观念的主流思潮。而“走向  自我必然是唯一的选择，且一旦走向自我深处，对感性生命本身有着刻骨铭心  的体验时，距离‘人的自觉’的时代也就为时不远了”[2]（P8）。借《古诗十九首》唱出对生命朝不保夕的悲苦就成为一种必然。  其次，汉末士人的边缘性生存境况诱发了文学的生命意识主题。《古诗十  九首》的虽然身份卑微，但由于长期受到儒家学说的浸染，产生了强烈的  忧患意识、救世情结和责任意识。面对弊端丛生、日益加剧的种种社会危机，  他们渴望怀抱一腔忠勇之气，投身社会，寻求救世良方。在这样的情况下，为  了赢得社会上的地位，苦有救世之心而无报国之门的文人便以清议批评朝政，  挽救时局，遂形成“清议”之风，表现出积极的用世精神。如《后汉书?党锢列传》中很多内容的刊载就体现了这种以文学体现生命意识、用世的精神。清议  之风虽对朝政黑暗有一定的影响，然公元166年和169年发生的“党锢之祸”  使得一批较为正直的名士遭到迫害。“忠而见疑、信而被谤”的惨烈现实给士  人身心带来巨大打击，使士人正常的进仕之路被完全堵死，加之战乱不断，饿  殍遍地的现实，呈现出不同以往的“边缘”性生存处境。“边缘”性处境是指  人的一种生存状态，是身处社会底层，或者遭遇的一些打击、变故而变得生存  困难的境遇，在这种生存环境压力下，人的一种自我反思与突围，力求在生存、生命与人的价值等多方面取得超越。《古诗十九首》所再现的东汉末年知识分  子的生存状态和生命行为无疑也具有这样的“边缘”性特征，这样的“边缘”  心态最易引发诗人对审美和艺术世界的体验与倾诉。  二、《古诗十九首》的生命意识  人有生命，但不一定具有生命意识，“生命意识”是“人类对自身生命所  进行的自觉的理性思考和情感体验，是人类独特的精神现象。生命意识在文学  中常常集中体现在对生命的眷恋、对死亡的恐惧、对命运的困惑、对情感的深  挚等” [3]。只有热情地关注个体生命的生存状态，积极追问生命的意义，探  询生存的价值和生命哲理，才算是具备了人的精神要素和生命意识。文人身处  的时代环境，多少会与文人理想发生冲突、矛盾，生活的苦闷、精神的感伤，  使得文人大多只能选择通过诗篇来表现这种矛盾，表达对生命价值、生存意义  的强烈感受。《古诗十九首》对人在社会中的地位和生命自由的追求诸问题高  度关切，其所抒发的乃是“人同有之情”，表明对自我生命意识的体认和重视  已走向自觉程度，生命主题成为其重要主题。这种生命意识主要表现在以下几  个方面：（一）因理想失落而导致的对原有生命价值范式和意义模式的质疑与否定  长期以来，很多文人在“立德，立功，立言”的理想支撑下，积极投身社会，建功立业。当生逢乱世、命运多舛的汉末文人无法超越现实世界的束缚，  实现自己的人生价值时，他们的理想中便出现了前所未有的失落和幻灭感，进  而质疑、否定原有的生命价值和意义模式。这其中，既有找不到出路的知识分  子对人生如寄的短促慨叹：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫  能度。”（《驱车上东门》）；亦有对世态炎凉、人情冷暖发出的悲情倾诉：“昔我同门友，高举振六翩。不念携手好，弃我如遗迹。”（《明月皎月光》）“人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）；还有对一度笃信的道德  原则的质疑：“南箕北有斗，牵牛不负辘。良无磐石固，虚名复何益。”  （《明月皎夜光》）“仙人王子乔，难可与等期。”（《生年不满百》）。无  论是仕途理想失落的悲叹，还是饱尝人情冷暖之苦，当一切都被现实无情地击  碎时，它表现的就是诗人实实在在的遭遇。这种对原来占据主流地位的思想观念，包括道德节操、生存境