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哲学的第一任务：对发生的重新激活 如果“对我们所处的这个危机处境的起源， 有一种目的论的－历史的意识” ， 而这种意识又构成了“先验现象学的一个独立导言” 1，换言之，如果它能用来 引导［我们］返回先验主体性；那么对哲学观念的阐明，也许就能使我们最终涉 及理论态度的实存的 （existentielle ）构成。因此，如果所有绝然的 （apodictique ） 的含义（ signification ）确实只有从这种态度出发才可理解，那么澄清这种态 度的发生（ genèse ），也许就能阐明任何发生的绝然意义。 [ 然而，] 是否因此就 能把握其存在论意义？ 2 至此， 哲学观念从形式上仍被定义为有关一种无限任务 3、即 theoria （理论）4 的观念。这种无限的理论生活的历史，在其努力与失败 中被混同于单纯的自我实现。 它能从一种发生性的描述中获得价值吗？那贯串于 欧洲哲学所有阶段的“先验动机” （motiftranscendental ）的历史，能够最终为 我们照亮先验主体性的发生吗？然而，这种历史设定了一种向后返回的可能性， 一种重新找回那些如此这般的原先在场者的原初意义的可能性。 它意味着一种先 验“回问” （r égression,R ückfrage ）的可能性，这种“回问”穿过对意识而 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 言是可理解的、透明的历史；这种历史的积淀可能会被拆除，然后又原样恢复。 维也纳会议之后， 胡塞尔的所有文本都在展开同一个问题： 如何才能从历史的－ 意向的分析出发， “重新激活”意识行为或意识之历史产物的原初意义？这种历 史的－意向的分析主题， 占据了胡塞尔大量极其重要的手稿， 但是这种分析的技 术直到《几何学起源》 （1938）才出现。在这个二十页的文本（它是胡塞尔最优 秀的文本之一）中，作者试图 5 重新追踪几何学的意向发生（ genè seintentionnelle ），并想由此确定一种分析类型，通过这种分析，应该总能就 其诞生本身，来重新把握意识的历史产物的先验本源。正如芬克（ Fink ）在其导 论中评论的那样，这个说法并不绝对是新的。在《形式的与先验的逻辑》中，人 们想必已经深入到逻辑的起源 （origine ）本身了。表面上，对于纯粹逻辑意识， 即被构造的综合系统、 完善的和自身封闭的产物， 逻辑可以要求绝对的永恒性和 自主性。 ［但是］事实上，它只有从一种先验发生出发才是可能的，因此应该重 新找回这种先验发生的意义。 然而，这种意义不是已堙没于逻辑行为与逻辑结构 的无限的历史中了吗？这些行为和结构在历史中的层层叠置的积淀， 初看起来不 是无法最终穿透的吗？这种不可穿透性使得任何历史哲学， 极而言之，任何历史 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考 真理都成为不可能。积淀的事实性透明与否，这一点胡塞尔并不关心。但是，只 要人们能够追问， 那么任何已往人们、 任何意识行为和任何意识生产的意向意义 和先验意义，都应该能够被本原地理解。 “正如我们在此要提出的，几何学的起 源问题……不是文献学的、 历史的表面问题， 它不是要查明那些实际上