《中国哲学简史》读书笔记-第六章 道家第一阶段：杨朱.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第六章 道家第一阶段：杨朱 《中国哲学简史》 作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。 杨朱 《论语》记载，孔子周游列国时遇到一些他称为隐者（《微子》）的避世（《宪问》）的人。这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。 有一位隐者把孔子说成是知其不可而为之者（同上）。孔子的弟子子路，有一次回答了这些攻击，说：不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其 废之，欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。（《微子》） 杨朱主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象 ”，可见其学说影响之大。 6.1早期道家和隐者 隐者正是这样的欲洁其身的个人主义者。在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。有一位隐者说：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？（《论语·微子》）这些人大都离群索居，遁迹山林，道家可能就是出于这种人。 可是道家也不是普通的隐者，只图避世而欲洁其身，不想在理论上为自己的退隐行为辩护。道家是这样的人，他们退隐了。还要提出一个思想体系。赋予他们的行为以意义。他们中间，最早的著名的代表人物看来是杨朱。 杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（公元前约479一前约381年）与孟子（公元前约371一前约289年）之间。因为墨子从未提到他，而在 孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。孟子本人说过：杨朱、墨翟之言盈天下。（《孟子·膝文公下》）《列子》是道家著作，其中有一篇题为《杨朱》。 照传统的说法，它代表杨朱的哲学。但是现代的学者已经深深怀疑《列子》这部书的真实性，而且《杨朱》篇中的思想，大都与其他先秦的可信的资料所记载的杨朱 思想不合。《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义，而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。杨朱的思想真相如何，可惜已经没有完整的记载了，只好 从散见于别人著作的零星材料中细绎出来。 6.2杨朱的基本观念 《孟子》说：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前三世纪）说：阳生贵己。（《审分览·不二》）《韩非 子》（公元前三世纪）说：今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，......轻物重生之士也。（《显学》）《淮南子》（公元前 二世纪）说：全性保真，不以物累形：杨子之所立也。（《汜论训》） 在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，近来学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说的不以天下大利易其胫一毛的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在 那个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：为我，轻物重生。这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱 的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与 为我一致，前者与轻物重生一致。两者可以说是一个学说的两个方面。 6.3杨朱基本观念的例证 上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。《庄子·逍遥游》有个故事说：尧让天下于许由。......许由曰：子治天下，天下既已治 也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君？子无所用天下为。许由这个隐者，把 天下给他，即使白白奉送，他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。 前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为 之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之 乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？这是杨朱 学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说：古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。我们不能相 信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。 6.4《老子》、《庄子》中的杨朱思想 今