《中国哲学简史》读书笔记-第二十一章 中国佛学的建立.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第二十一章 中国佛学的建立 《中国哲学简史》 作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。 中国佛学的建立 佛教传入中国，是中国历史中最重大的事件之一。从它传入以后，它就是中国文化的重要因素，在宗教、哲学、文学、艺术方面有其特殊影响。 21.1佛教的传入及其在中国的发展 佛教传入的确切年代是一个有争论的问题，历史家们仍未解决，大概是发生在公元一世纪上半叶。传统的说法是在东汉明帝（58-75年在位）时，但是现 在有证据说明在明帝以前在中国已经听说有佛教了。尔后佛教的传播是一个漫长而逐步的过程。 佛教被人认为是有神秘法 术的宗教，与阴阳家的和后来道教的神秘法术没有多大不同。 在公元一、二世纪， 有一个说法是，佛不过是老子弟子而已，这个说法在一定范围内传开了。这个说法是受到《史记·老子列传》的启发，其中说老子晚年出关，莫 知其所终。道家中的热心人就这句话大加发挥，创作了一个故事，说老子去到西方，到达印度，教了佛和其他印度人，总共有二十九个弟子。这个说法的含意是， 佛经的教义不过是《道德经》即《老子》的外国变种罢了。 在二世纪， 比较有形上学意义的佛经，翻译的更多了，对佛学的了解也进了一步。这时候认为，佛学很像道家哲学，尤其是庄子哲学，而不像道教。佛学著作往往被人用道家哲学的观念进行解释。这种方法叫做格义，就是用类比来解释。 在三、四世纪， 21.1佛教的传入及其在中国的发展 这样的方法，当然不会准确，容易造成曲解。于是在五世纪，这时候翻译的佛经大量地迅速地增加了，这才坚决不用类比解释了。可是仍然存在这样的情况， 就是五世纪的佛学大师，甚至包括印度来的鸠摩罗什在内，继续使用道家的术语，诸如有、无、有为、无为，来表达佛学的观念。这样做与类比解 释不同，后者只是语词的表面相似，前者则所用语词与其表达的观念有内在联系。所以从这些著作的内容来判断，作者们继续使用道家术语，并没有造成对佛学的误 解或曲解，倒是造成印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式的佛学的建立。这里必须指出：中国的佛学与在中国的佛学，二者所指的不一定是一回事，即不一定是同义语。 21.2佛学的一般概念 随着佛教的传入中国，有些人为佛经的汉译作了巨大的努力。小乘、大乘的经文都翻译过来了，但是只有大乘在中国的佛学中获得永久的地位。 总地说来，大乘佛学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法。对这些进行讨论之前，必须首先考察一下佛学的几个一般概念。 虽说佛教有许多宗派，每个宗派都提出了某些不同的东西，可是所有的宗派一致同意，他们都相信业的学说。业，通常解释为行为，动作。但是业的实际 含义更广，不只限于外部的行动，而且包括一个有情物说的和想的。照佛学的说法，宇宙的一切现象，或者更确切地说，一个有情物的宇宙的一切现象，都是他的心 的表现。不论何时，他动，他说，以至于他想，这都是他的心做了点什么，这点什么一定产生它的结果，无论在多么遥远的将来。这个结果就是业的报应。业是因， 报是果。一个人的存在，就是一连串的因果造成的。 佛教大乘的其他宗派，如中国人称为空宗，又称为中道宗的，却不是这样描述涅槃的。它们的描述方法，我称之为负的方法。 21.3二谛义 中道宗提出所谓二谛义，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即俗谛；有高级意义的道理，即真谛。它进一步认为，不仅有这两种道 理，而且都存在于不同的层次上。于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。此宗的大师吉藏（549-623年），描述此说有如下三个层次的二谛： 21.3二谛义 由以上所用的有无二字，当时的思想家可以看出或者感到，佛学讨论的中心问题，与道家讨论的中心问题，有相似之处，都是突出有，无二字。 当然，一深入分析，就知道这种相似，在某些方面是表面的相似；可是，在道家将无说成超乎形象，佛家将无说成非非的时候，却是真正的相似。 还有一个真正相似之处：佛教此宗与道家所用的方法，以及用这种方法所得的结果，都是相似的。这种方法是，利用不同的层次，进行讨论。一个层次上的说法，马上被高一层次上的说法否定了。我们在第十章已经看到，《庄子·齐物论》所用的也是这种方法，它就是以上刚才讨论的方法。 一切都否定了，包括否定这个否定一切，就可以达到庄子哲学中相同的境界，就是忘了一切，连这个忘了一切也忘了。这种状态，庄子称之为坐 忘，佛家称之为涅槃。我们不可以问佛教此宗，涅槃状态确切地是什么，因为，照它说的，达到第