《中国哲学简史》读书笔记-第八章 名家.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第八章 名家 《中国哲学简史》 作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。 名家 名家这个名称，译成英文时，有时译作sophists（诡辩家），有时译作logicians（逻辑家）或dialecticians（辩证家）。名家与诡辩家、逻辑家、辩证家有些相同，这是事实；但是他们并不完全相同，这更是事实。为了避免混乱，顶好是按字面翻译为TheSchoolofNames。这样翻译，也可以提醒西方人注意中国哲学讨论的一个重要问题，即名、实关系问题。 题外话：名家，是先秦时期诸子百家之一， 以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的哲学派别，所以称名家，也称“辩者”、“察士”。司马谈在《论六家要旨》中将其与“儒家”、“道家”等并列为“六家”。名家以擅长论辩著称，他们在论辩中比较注重分析名词与概念的同异，重视名与实的关系，开创了中国的逻辑思想探究。 政治主张：在政治上，惠子提出去尊，但是具体内容并没有留传下来，应该是意味着人与人之间的平等。这种去尊的平等观在中国思想史上是极为罕见的。惠子和公孙龙还提出了偃兵，反对用暴力统一天下。 [2] 合同异派 合同异派的主要代表人物是惠施。这一派注意到事物的普遍联系和不断发展，认为事物的差别只是相对于一定的时间、地点和条件而言，主张一切现实差异都只有相对的意义，提出人们在认识中应该否定差异的界限，直至承认一切对立都为无条件的同一，“毕异”的本是“毕同”的。他们用来论证自己观点的主要命题有10个，《庄子·天下》篇中记载了这些命题。 离坚白派 离坚白派的主要代表人物是公孙龙。这一派注意到事物和名称的差异、独立和稳定，强调不同名实的不同质的规定性和发展的中断性。他们认为，万物都是各自独立、互不相同的，甚至一物之中的各种属性也是互不相关的，因而否定了事物和概念之间的相互联系。 8.1名家和辩者 从逻辑上讲，中国古代哲学的名与实的对立，很像西方的主词与客词的对立。例如说，这是桌子，苏格拉底是人，其中的这与苏格拉底都 是实，而桌子与人都是名。这是十分明显的。但是，若试图更为精确地分析到底什么是名、实，它们的关系是什么，我们就很容易钻进一些非常可 怪的问题，要解决这些问题就会把我们带进哲学的心脏。 名家的人在古代以辩者而闻名。《庄子》的《秋水》篇，提到名家的一个领袖公孙龙，他说他自己合同异，离坚白，然不然，可不可。困百家之知，穷 众口之辩。这些话对于整个名家都是完全适用的。名家的人提出一些怪论，乐于与人辩论，别人否定的他们偏要肯定，别人肯定的他们偏要否定，他们以此闻名。 例如司马谈就在他的《论六家要旨》中说：名家苛察缴绕，使人不得反其意。（《史记·太史公自序》） 公元前三世纪的儒家荀子，说邓析（公元前501年卒）、惠施好治怪说，玩琦辞（《荀子·非十二子》）。《吕氏春秋》也说邓析、公孙龙是言意相 离、言心相离之辈（《审应览·离谓·淫辞》），以其悖论而闻名于世。《庄子》的《天下》篇列举了当时著名的悖论之后，提到惠施、桓团、公孙龙的名 字。所以这些人似乎就是名家最重要的领袖人物。 惠施 桓团 公孙龙 8.2惠施的相对论 惠施（鼎盛期公元前350一前260年）是宋国（在今河南省内）人。我们知道，他曾任魏惠王的相，以其学问大而闻名。他的著作不幸失传了，《庄子·天下》篇保存有惠施的十事，我们所知道的惠施思想，仅只是从此十事推演出来的。 一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 二：无厚不可积也，其大千里。 三：天与地卑，山与泽平。 四：日方中方睨，物方生方死。 五：大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 六：南方无穷而有穷。 七：今日适越而昔来。 八：连环可解也。 九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 十：泛爱万物，天下一体也。 历物十事编辑 第一事是：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。这两句话都是现在所谓的分析命题。它们对于实，都无所肯定，因为它们对于实际世界中什 么东西最大，什么东西最小，都无所肯定。它们只涉及抽象概念，就是名：至大、至小。为了充分理解这两个命题，有必要拿它们与《庄子·秋水》篇的一 个故事作比较。从这种比较中明显看出，惠施与庄子在某一方面有许多共同的东西。 8.2惠施的相对论 这个故事说，秋水时至，百川灌河，河水很大，河伯（即河神）欣然自喜，顺流而东行，至于北海。他在那里遇见了北海若（即海神），才第一次认识到，他 的河虽然大，可是比起海来，实在太小了。他以极