《中国哲学简史》读书笔记-第二十六章　新儒家，心学.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第二十六章　新儒家，心学 《中国哲学简史》 新儒家，心学 第二十四章已经说过，陆王学派，也称心学，由程颢开创，由陆九渊、王守仁完成。陆九渊(1139-1193年)，人称象山先生，今江西省人。他 与朱熹是朋友，但是他们的哲学思想在各方面都有分歧。他们围绕重大哲学问题，进行了口头的、书面的争论，引起当时人们的极大兴趣。 中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义哲学流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。 26.1陆九渊的心的概念 据说陆九渊、王守仁二人都亲自经验过顿悟，然后对于他们的思想的真理价值，坚信不疑。陆九渊有一天读古书至宇宙二字，解者曰：四方上下曰宇，往 古来今曰宙。忽大省曰：宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。(《象山全集》卷三十三)又尝曰：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。(同上， 卷三十六) 朱熹赞同程颐说的性即理，陆九渊的回答却是心即理(同上，卷十二)。两句话只有一宇之差，可是其中存在着两个学派的根本分歧。我们在前一章 看到，在朱熹的系统中，认为心是理的具体化，也是气的具体化，所以心与抽象的理不是一回事。于是朱熹就只能说性即理，而不能说心即理。但是在陆九渊的系统 中，刚好相反，认为心即理，他以为在心、性之间作出区别，纯粹是文字上的区别。关于这样的文字上的区别，他说：今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且 如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。(同上，卷三十五) 可是我们在前一章已经看出，朱熹区别心与性，完全不是文字上的区别；从他的观点看来，实在的确存在着这样的区别。不过，朱熹所见的实在，与陆九渊所 见的实在，迥不相同。在朱熹看来，实在有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的。在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心(个人的心)或心(宇宙的 心)。 但是陆九渊的说法，只给予我们一个要略，说明心学的世界系统大概是什么。只有在王守仁的语录和著作中，才能看到这个系统的更详尽的阐述。 26.1王守仁的宇宙的概念 王守仁(1472-1528年)，今浙江省人，通常称他为阳明先生。他不只是杰出的哲学家，而且是有名的实际政治家。他早年热诚地信奉程朱；为了实 行朱熹的教导，有一次他下决心穷竹子的理。他专心致志地格竹子这个物，格了七天七夜，什么也没有发现，人也累病了。他在极大的失望中不得不终于放 弃这种尝试。后来，他被朝廷谪贬到中国西南山区的原始的生活环境里，有一夜他突然大悟。顿悟的结果，使他对《大学》的中心思想有了新的领会，根据这种领会 他重新解释了这部书。就这样，他把心学的学说完成了，系统化了。 26.1王守仁的宇宙的概念 王守仁的语录，由他一位弟子笔记并选编为《传习录》 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中，自 开自落，于我心亦何相关？先生云：尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。(《传习 录》下，《王文成公全书》卷三) 其中有一段说： 先生曰：尔看这个天地中间，什么是天地的心？对曰：尝闻人是天地的心。曰：人又什么叫做心？对曰：只是一个灵明。 可知充天塞地，中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。……天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵 明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？(同上) 又有一段说： 26.2明德 每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物。理为此物之极，就是说，理是其终极的标准。(极字本义是屋梁，在屋之正中最高处。新儒家 用极字表示事物最高的理想的原型。)至于宇宙的全体，一定也有一个终极的标准。它是最高的，包括一切的。它包括万物之理的总和，又是万物之理的最高概 括。因此它叫做太极。如朱熹所说：事事物物，皆有个极，是道理极至。···总天地万物之理，便是太极。(《语类》卷九十四) 他又说：无极，只是极至，更无去处了，至高至妙，至精至神，是没去处。濂溪(周敦颐——引者注)恐人道太极有形，故曰无极而太极。是无之中有个至 极之理。(《语类》卷九十四)由此可见，太极在朱熹系统中的地位，相当于柏拉图系统中善的理念，亚力士多德系统中的上帝。 26.3明德 王守仁用这样的宇宙的概念，给予《大学》以形上学的根据。我们从第十六章已经知道，《大学》有所谓三纲领，八条目。三纲领是：在明明德， 在亲民，在至于至善。王守仁将大学定义为大人之学。 他写道：明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民