《中国哲学简史》读书笔记-第二章 中国哲学的背景.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第二章 中国哲学的背景 《中国哲学简史》 作者冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的首选入门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。多年来，这部专著一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。 第一章 中国哲学的精神 回顾 2.1中华民族的地理环境 在《论语》里，孔子说：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”中国是一个大陆国家，普天之下、四海之内，是古代中国人用来表达“世界”的两个词。海洋国家的人民就很难理解，如何是四海之内，如何就是住在普天之下。 人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。中国人不那么关切宗教，因为太关切哲学；宗教意识不浓，因为哲学意识太浓。在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，体验了那些超越伦理道德的价值。 将来的世界里，哲学将取代宗教的地位，这是合乎中国哲学传统的。人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。 2.2中华民族的经济背景 古代中国和古代希腊的哲学家们不仅生活在不同的地理环境之中，还生活在不同的经济环境之中。 中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。 中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”，农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，因为经济生产主要靠农业，而商业只关系到产品的交换。在一个重农轻商的国家里，商人自不免受到轻视。 希腊人生活在海洋国家里，靠贸易维持繁荣，他们首先是商人。商人就要与账目的抽象数字打交道。然后，他们才和数字所代表的具体事物打交道。这些数字是诺斯洛普所说的来自假设的概念，因此，希腊哲学家也以从假设得到的概念作为思维的出发点。他们发展了数学和数学的思维。 2.3《上农》-农业的价值 吕氏春秋卷二十六 士容论 上农 古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。 如果百姓不致力于农作，家畜就会灭减，那么国家就难以治理。农、工、商三业相互跨行混乱之极，这就叫做背弃了根本。违反了法则，就会使国家招致损失和破坏。 此篇文章认为，把农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚。这也就是为什么要以农业为上。人的生活方式受经济背景的制约，而他以农业为上的思想又显示那个时代的经济背景对他的思想制约。 2.4反者道之动 反者道之动，这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释《易经》的主要论点之一。 无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝相反方向的另一极端移动。 借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。 《易传》：寒往则暑来，暑往则寒来 《系辞下》：日中则昃，晶盈则食 中国人深信这个道理，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。 这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。不为己甚、毋太过成为儒道两家共同的格言。过犹不及，但是处事宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分，就将适得其反。 2.5对自然的理想化 道家和儒家不周，因为他们是对农民生活中的不同方面加以理论化。农民生活简单，思想纯真。道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返璞归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。 农民时刻和自然打交道，他们爱慕自然。 道家把这种爱慕发挥到淋漓尽致 同时把属于自然和属于人的东西严格区分 一个是自然的，一个是人为的 自然令人快乐，人为给人痛苦。战国时期的思想家荀子评论道家“蒙于天而不知人” 道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一 2.6家族制度 农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。所以一个家庭的后代，由于经济原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度。中国的社会制度便是家族制度，传统中国的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中三种是家庭关系，君臣关系被看成父子关系，朋友关系被看成兄弟关系。这还只是主要的家庭关系，在公元前的《而雅》一书中，有关家庭关系各种关系名称有一百多种，其