《中国哲学简史》读书笔记-第二十四章 新儒家：两个学派的开端.pptxVIP

《中国哲学简史》读书笔记 第二十四章 新儒家：两个学派的开端 《中国哲学简史》 第二十四章 新儒家：两个学派的开端 新儒家接着分成两个主要的学派，真是喜人的巧合，这两个学派竟是兄弟二人开创的，他们号称二程。 开创的学 派，由朱熹（1130-1200年）完成，称为程朱学派，或理学。 弟弟程颐（1033-1108年） 开创的另一个学派，由陆九渊（1139-1193 年）继续，王守仁（1473一1529年）完成，称为陆王学派，或心学。 哥哥程颢（1032一1085年） 24.1程颢的仁的观念 程氏兄弟是今河南省人。程颢号明道先生，程颐号伊川先生。他们的父亲是周敦颐的朋友，张载的表兄弟。所以他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载进行讨论。还有，他们住的离邵雍不远，时常会见他。这五位哲学家的亲密接触，确实是中国哲学史上的佳话。 程颢极其称赞张载的《西铭》，因为《西铭》的中心思想是万物一体，这也正是程颢哲学的主要观念。在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。他说：学 者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。......此道与物无对，大不足以名之，天地之用，皆 我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。--引者注） 意思乃备言此体，以此意存之，更有何事。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。（《河南程氏遗书》卷二上） 24.1程颢的仁的观念 程颢与孟子的不同，在于程颢比孟子更多地给予仁以形上学的解释。易传中有句话；天地之大德曰生。（《系辞传下》）这里的生字可以当产 生讲，也可以当生命讲。在第十五章，把生字译作产生，是因为这个意思最合易传的原意。但是在程颢和其他新儒家看来，生的真正意义 是生命。他们认为万物都有对生命的倾向，就是这种倾向构成了天地的仁。 中医把麻痹叫做不仁。程颢说：医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。（《遗书》卷二上） 所以在程颢看来，从形上学上说，万物之间有一种内在联系。孟子所说的恻隐之心，不忍人之心，都不过是我们与他物之间这种联系的表现。可是往 往发生这样的情况，我们的不忍人之心被自私蒙蔽了，或者用新儒家的话说，被私欲，或简言之，欲，蒙蔽了。于是丧失了本来的合一。这时候必须做 的，也只是记起自己与万物本来是合一的，并以诚敬存之而行动。用这种方法，本来的合一就会在适当的进程中恢复。这就是程颢哲学的一般观念，后来陆九渊 和王守仁详细地发挥了。 24.2程朱的理的观念的起源 第八章已经讲过，在先秦时代，公孙龙早已清楚地区分了共相和事物。他坚持说，即使世界上没有本身是白的物，白（共相）也是白（共相）。可是后来的哲学家，没有发展这个观念，名家的哲学也没有成为中国思 想的主流。相反，这个思想朝另一个方向发展了，过了一千多年，中国哲学家的注意力才再度转到永恒观念的问题上。这样做的有两个主要的思想家，就是程颐、朱 熹。 不过程朱哲学并不是名家的继续。他们并没有注意公孙龙，也没有注意第十九章讲的新道家所讨论的名理。他们直接从易传发展出他们的理的观念。 我在第十五章已经指出，道家的道与易传的道存在着区别。道家的道是统一的最初的一，由它生出宇宙的万物。相反，易传的道则是多，它们 是支配宇宙万物每个单独范畴的原则。正是从这个概念，程朱推导出理的观念。 24.3程颐的理的观念 张载与邵雍的哲学联合起来，就显示出希腊哲学家所说的事物的形式与质料的区别。这个区别，程未分得很清楚。程朱，正如柏拉图、亚力士多德， 以为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。有某物，必有此物之理。但是有某理，则可以有，也可以没有相应的物。原理，即他们所说 的理；材料，即他们所说的气。朱熹所讲的气，比张载所讲的气，抽象得多。 程颐也区别形而上与形而下。这两个名词，源出易传：形而上者谓之道，形而下者谓之器。（《系辞传·上》）在程朱的系统中，这个区别 相当于西方哲学中抽象与具体的区别。理是形而上的道，也可以说是抽象的；器，程朱指个体事物，是形而下的，也可以说是 具体的。 24.3程颐的理的观念 照程颐的说法，理是永恒的，不可能加减。他说：这上头更怎生说得存亡加减。是它元无少欠，百理具备。（《遗书》卷二上）又说：百理具在平铺放 着。几时道尧尽君道，添得些君道多；舜尽子道，添得些子道多。元来依旧。（同上）程颐还将形而上的世界描写为冲漠无朕，万象森然（同上）。它 冲漠无朕，因为其中没有具体事物；它又万象森然，因为其中充满全部的理。全部的理都永恒地在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人