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人权和“权利”的异同  摘要：人权是一种权利，但不是所有权利都是人权。人权与其它种种不同性质的权利 的在本原、主体、客体及存在形式等方面都存在差异。准确与清晰地理解人权和其他权利 的差异，有利于准确把握人权的概念。 关键词：权利，人权，人权概念 目前大多数学者对人权界定与国际人权法的逻辑路径基本一致，即没有脱离权利去理 解人权。通过权利去理解人权无疑反映了人类对事物认识的一般规律，有利于加深人们对 人权深刻内涵的进一步理解，因为现代人权理论的构建正是以权利为依托而得以不断完善 起来的。从历史的角度看，权利与人权在理论上是既有联系又有区别，只谈人权不讲权利 或抛开人权谈权利都是毫无意义的。人权是一种权利，但是并非所有的权利都是人权。至 今有的学者仍然未能将人权与权利的异同在理论上予以准确分析和定位，将人权概念泛化 或过于狭窄地定义人权，这两种现象都还存在。如果不能从理论上搞清楚这个问题，将会 对正在进行的法治建设产生种种误导。 人权与其它权利之间存在如下差异： 一、 本原不同 人作为“能思想的存在物”与禽兽不同之处在于人有人性，或者说人具有自然属性和 社会属性。人权口号的提出，就是因为有人不把他人当作人对待的社会现实存在，尤其是 拥有权力者对人们权利的侵犯。关于这一点，马克思在 1843 年 5 月《致卢格》的信中就 曾指出：“专制君主总把人看得很下贱。他看着这些人为了他而淹在庸碌生活的泥沼中， 而且还像癞蛤蟆那样，不时从泥沼中露出头来”。“君主政体的原则总的说来就是轻视人、 蔑视人、使人不成其为人”。他还说：“哪里君主制的原则占优势，哪里的人就占少数； 哪里君主制的原则是天经地义的，哪里就根本没有人了”① .为什么有些人不把自己同类 的其他人看作人呢？马克思认为，这主要是社会制度造成的：“专制制度必然具有兽性， 并且和人性是不相容的。兽的关系只能靠兽性来维持。”② 然而依据人的自然属性，人有 被当作人看待的天性，有不但要活下去，而且要活得好的追求。人权就是源于人的这种需 求与利益，这是人权的目的和根本价值所在。从人权的社会属性维度而言，人是生活在人 与人之间的社会关系中，而不是一个人生活在世界上。权利对权利的侵犯、特别是权力对 权利的侵犯时有发生，这是人权问题出现的外在条件。 基于人的自然属性与社会属性，在一个社会上，人是一切社会活动的中心主体，有不 同于其他动物的人的人格、尊严与价值。如果一个人的生命、安全与自由得不到保障，他 将失去做人的资格，失去做人的尊严与价值。一切社会制度的设置及法律与政策的制定和 实施，都是为了满足人类的需要与幸福，因而也可以说，都是为了充分实现人权。而权利 则按其不同的性质有不同的本原，如道德权利，是源于道德原理或者伦理说教；习俗权利 源于习惯与民俗；政党党员的权利来源于该党的纲领与章程；工会会员的权利来源于该工 会组织的规章；社会自治组织成员的权利来源于乡规民约等等。但是，人权与此不同，它 是人作为人基于其本性以及人格与尊严而应当享有的权利。 在人权与权利的本原问题上，对人权、权利与国家、法律的关系要有正确认识。人权 是先于国家与法律而存在，所以研究人权问题，不能仅仅着眼于国家与法律，而应以社会 为立足点，应从历史学、社会学、哲学以及法学等多角度、跨学科的立场来分析。尤其是 有些权利，包括道德权利、习俗权利、宗教权利、政党权利等等，更是如此。法定权利应 着重从国家与法律的角度来研究，但同样离不开多学科研究。 人权是源于人的本性、人格、尊严与价值，而其它不同性质的权利本原则呈多样性。 人权的本义是一种应有权利。它要受法律的认可与保护，因而有法律权利。人权在不少情 况下，也受道德、习俗、宗教、政党章程以及其他社会组织章程和乡规民约的认可与保护。 但人权的本原同人权要受什么社会规范的认可与保护，这是两个不同性质的问题，应当区 分开来。所以要对“人权是斗争得来的”、“商赋人权论”及“国赋人权论”等本原观点 要予以警惕。不能将人权的实现方式、途经及条件与人权的本原问题相混同。 二、 主体不同 主体问题是人权的关键性问题之一。自上世纪九十年代初期以来，法理学界许多学者 加入了对人权主体问题的论证，但学者们并未达成共识。分歧主要集中在两个方面：一是 人权主体指个人还是集体，抑或两者兼有；二是人权主体指人，还是指公民或人民。