儒家文论 孔子为代表的“政教中心论”诗学.pptVIP

二、儒家文论孔子为代表的“政教中心论”诗学 儒家文论是我国最早出现的文艺思想，其内容主要是关注文艺的社会功能和作用、文艺批评的原则和方法等问题。 代表人物：孔子（公元前551-479），中国古代最早的伟大思想家、教育家，儒家学派的创始人。他的文艺思想比西方文论的鼻祖柏拉图（公元前427-374）和亚里斯多德（公元前384-322）都要早。 九五至尊 孔子的文学思想 孔子的文艺观念是围绕对《诗经》的批评而提出来，以“诗教”为其核心。 诗教：用诗乐来教育、感化、影响民众。这是儒家文艺思想的核心，强调诗歌与政治教化的联系，要求诗歌为统治者的政治伦理道德服务。 孔子的文学思想： “兴、观、群、怨”说：文学的社会功能 “思无邪”说：以“中和”为审美理想 “尽善尽美”说：文学批评的标准。 “文质”说与“辞达”说：文学的内容与形式 文学的社会功能：兴、观、群、怨 兴，感发志意，诗歌具有感染力、能诱发人的联想。观，观风俗之盛衰，考察政治得失，了解民风民俗。群，借诗歌人们可以一起学习、交流感情，起到协调关系的作用。怨，怨刺上政，表达对君政不善的怨忿与讽刺。 重视文艺的社会功能是儒家文艺思想的重要内容。孔子多处强调诗的功能：“兴于诗、立于礼、成于乐。”“不学诗，无以言。”这对后世的文艺创作和文学批评带来了重要影响。 “诗可以怨” “诗可以怨”：诗可以“怨刺上政”，对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。 《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时社会现实的讽刺、揭露和批判，如民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》等，都是“怨刺上政”的作品。 孔子认为“过犹不及”，强调“怨而不怒”，这直接影响了后来《诗大序》中“发乎情、止乎礼义”观点的提出。 “思无邪”：崇尚“中和”之美 “思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡“中和”之美。儒家讲究“过犹不及”。“诗三百” 不仅关涉内容（词），而且与音乐有紧密的关系。从音乐上讲，“思无邪” 提倡音乐的乐曲中正平和，“乐而不淫，哀而不伤”；从文学的角度讲，则要求作品从内容到语言不要过分激烈、直露，应当做到委婉曲折，“怨而不怒” 。这直接导致了后来以“温柔敦厚”为基本内容的“诗教”的确立。 “美”、“善”并举的文学批评标准 《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，所以“子在齐闻韶，三月不知肉味”。 孔子主张“放郑声”，“恶郑声之乱雅乐也”，因为“郑声淫”。 从内容和形式上对艺术提出评价标准，要求善的内容与美的形式完美统一，做到“尽善尽美”。 “文”与“质”、“辞达”：对语言的要求 文，文采、文饰；质，质朴。文质彬彬，二者要恰当结合。 对“史”的看法：文胜质则史。 辞达：言辞要达意；言辞止于达意。 言之无文行而不远 文质彬彬 辞达 孔子对后世文学理论批评的影响 孔子的诗论片言只语、不成系统，但富有独创性，奠定了儒家文学思想的基础。经汉代经学家的进一步阐释和发挥，逐步经典化系统化，成为统治文坛的主流文学观念形态。 孔子的诗论主要体现在《论语》一书中，其重点是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系，其基本观点是强调文艺应该为人的道德修养和国家政治教化服务。这种文艺思想被儒家后学们概括发挥成“诗教”说：“孔子曰：‘入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。’”（《礼记·经解》） 这种功利性的诗学观，对其后两千多年的中国文论影响至深，一直波及到今天。 “政教中心论”诗学 “政教中心论”是在儒家文艺思想影响下形成的中国诗学传统。他们重视文艺外部规律的研究，着眼于文学与社会人生的关系，强调诗乐的社会功能，要求文学艺术反映现实，发挥政治伦理道德方面的辅佐作用，起到感化人、塑造人，并对社会政治进行讽刺、批评等的作用。 “政教中心论”诗学对后世的创作与理论、批评影响巨大，是中国文学传统的主流，也是官方用以驾驭文学的理论基础。 * * 孔子 外地游客在天安门广场东侧国家博物馆北门前祭拜刚刚落成的孔子青铜像 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 《论语·阳货》 “兴、观、群、怨”说 “诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了积极而巨大的影响，成为我国古典诗歌批判现实的优良传统。后世许多诗人的作品都有批评现实社会不良倾向的内容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主观或客观上把“诗可以怨”作为自己创作的主要内容或主要追求目标。即使到了现代，许多进步诗人，如闻一多、艾青等的许多批判黑暗社会的黑暗政治的诗歌作品都可以说或多或少地、自觉或不自觉地受到了“诗可以怨”的影响。 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”