《师说》结尾的教学.docVIP

《师说》结尾的教学 《师说》结尾的教学 PAGE / NUMPAGES 《师说》结尾的教学 《师说 》结尾的教课 新版高中语文教材（试验订正本·必修第二册） ，《师说》还是必读课文保存而且精读 《师说》是有道理的韩愈 “文起八代之衰” ，作为“古文运动”的倡议者和集大成者， 《师 说》是其宣言性的模范作品韩愈同时作为政治家， 《师说》对社会弊端的责备深刻非凡，他对社会教育的关注，即便到 一千余年以后的今日，我们都不得不为韩愈的深刻思想所服气自然，关于高一语文教课来说， 《师说》对教育学与社会学的贡献不是教课的要点内容，不过文章分析解读的背景我 们分析课文， 在解读文言词句以后， 一定掌握的是作为 “说”的文体，即谈论的艺术其论证方法、构造技巧、丰富的语气表达，才是学习的要点经过教课，使学生掌握这些内容，并 经过朗读， 意会古文运动领袖的语言才干、 作文主张鉴于此，一般教师教课与赏析的要点在前方四节，认为结尾一节是一 篇构造完好的谈论文的附言，不过说明写作的缘起，犹如一篇文章以后的后记或跋这或许不无道理自己经过多次教课，终于还有新的意会我认为不可以忽视或小看《师说》的结尾，而应当追究其在“达意”与“构造”上的重要作用从某一视 角来看，文尾才是《师说》的“文眼” ，忽视了这一“文眼” ，则全文犹如未点睛之龙，不过形似而已，缺少飞动的风采了 固然，《师说》前三节已达成了对“师”的定义，对 “孰能无惑”的推论，对“师道之 不传也久矣”与“耻学于师”的责备，概定了“师”的作用、职责范围、 从师学习的必需性提出很有看法的看法： “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” ，“弟子不 必不如师，师不用贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” ，达成了他对“从师”这一社会问题的思想表述就一篇谈论文 而言，先提出问题， 进行正面阐述， 得出论点； 再分析问题，责备弊端， 使用对照论证， 逐层深入， 将“古之贤人” 与“今之大家”，“爱其子”与“于其身” ，“百工之人”与“士医生之族”，进行对照分析，一定与否认，看法鲜亮此间从“嗟 乎”到“呜呼” ，表达了韩愈的悲忿，感情激烈而诚挚他是在以一颗火热的心关爱今世社会的前提下，对社会弊端进行责备的论证逻辑严实，层次清楚但当时年龄尚轻的韩愈，犹恐读者未能服气，搬出“大成至圣先师”孔子作事实凭证，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃” ；并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据这一层谈论，将“师道”递进 到真谛的高度，令人不得不信，从师学习， “道之所存”乃“师之所存” ，千古一理谁违犯了，都是“惑矣”而此，才再次得出结论，达成对“师道”的阐述文章论说充足，构造完好，无可挑剔 而作者文意未尽，文尾补叙二言， “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其 能行古道，作《师说》以贻之”一般分析文章或许教师教课都认为，此节文字说了然作文缘起，鼓舞自己的学生，一个十七岁的孩子有文章分析道， “或许还包括了一点自鸣喜悦的意思（由于李蟠‘不拘于时，学于余’ ），本质上这只可是是触动韩愈发布谈论的一个契机，或许干脆说是一个借口” 这样分析，自然也无可非议，但我认为这必然不可以了然韩愈的本义，也看低了韩愈这位年青气盛的社会责备家和文学改革家我认为应当持续深入分析，发掘出以下“达意”与“构造”上的深层含义 一、提出“李氏子蟠”的学习问题，是全文最重要的论据，在构造上，是对前文阐述的再递进从“古之学者必有师”到对“今之大家”与“士医生之族”的责备，固然达成了阐述，但或许还会有人诘责，古之贤人毕竟是古之贤人， 今之大家这样未必就错而李蟠作为一个活人以 “好古文”“学于余”作证，这一“证人”威力无量，足以让任何反问者哑 口无言我们分析《师说》的论证层次，论证方法，假如看不到这一点，也是“惑矣” 二、提出“李氏子蟠”的学习问题，是真实明确全文的要旨韩愈真实要表述的看法其实不在前文，而恰好在于此前文不论是提出“道之所存，师之所存” ，还是责备“耻学于 师”的弊端，都不是韩愈要宣言的中心内容请问， “道之所存”，什么“道”？“进而师之” ，从谁而“师”？“师之” 的内容是什么？前文没有表示，而恰好在看似附言的文尾表述得十二分清楚什么“道”？“古道” ！从谁而师？“好古 文”乃其一，“学于余” 乃其二！“师之” 的内容是什么？ “六 艺经传皆通习之”还有怎样学习呢？一要“不拘于时” ，二要“好”，三要“通习之”韩愈解答这些问题才是立意作文 的中心这其实不是由于李蟠是韩愈的喜悦弟子， 挟私爱一 “嘉”一“贻”的事 三、对“文起八代之衰”的韩愈的宣言性模范作品的 解读，不可以放弃深度、 高度和广度作为 《师说》 一文，由“古之学者必有师” 起笔，江河直下， 气概非凡韩愈谈论的 “师”，是宽泛的，深刻的，广博的我们一定知其