第七章-审美现代性与启蒙现代性WINWORD8.docVIP

第七章 审美现代性与启蒙现代性 笛卡尔：“我思故我在。” 一、审美现代性对启蒙现代性的礼赞： 康德：“对被动的理性、因而对理性的他律的偏好就叫作成见；而一切成见中最大的成见是，把自然界想象为不服从知性通过自己的本质规律为它奠定基础的那些规则的，这就是迷信。从迷信中解放出来就叫作启蒙。”（判断力批判，136） 知性原理：“1.自己思维；2.在每个别人的地位上思维；3.任何时候都与自己一致地思维。”（同上） 启蒙现代性是以理性破除迷信，为世界“祛魅”，培植起独立的、自律的“主体”，进而赋予具有理性的人自己以神圣性。 人的独立性、主体性的获得，是审美活动得以发展的重要前提；同时，也使审美获得现代性品格。因为只有主体性的获得，才使人真正站立起来，不再匍匐在上帝跟前；也只有主体性的获得，才使得审美摆脱从属于宗教活动的工具地位，而成为独立、自律的活动，成为想象力和知性相和谐的自由游戏。 (审美独立性、自律性是以人的主体性为前提的) 同时，人的独立性、主体性的获得，使人的个性丰富性得到充分发展和展现，从而使审美对象和审美主体都得到空前发展。 从这一角度看，启蒙现代性与审美现代性是一致的，审美现代性是对启蒙现代性的成果的礼赞。 二、审美现代性对启蒙现代性的批判： 另一方面，启蒙现代性崇扬理性，赋予理性以绝对权威的地位，特别是现代科学技术所取得的巨大成就，进一步加强了理性（工具理性）的权威地位，导