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西方舞蹈人类学的理论和方法 [内容提要 ] 本文回顾了西方舞蹈人类学的发展历程。 西方舞蹈人类学形成于 20 世纪 60 年代， 舞蹈人类学的形成标志是人类学的理论和田野调查方法被应用到了舞蹈的研究和分析之上， 而在此基础上分析出的舞蹈理论以及更为广泛的思考和总结又丰富了人类学的理论， 成为人类学理论的重要组成部分。 中国舞蹈人类学的发展还处于初期的阶段， 但前景十分广阔。 舞蹈艺术的结构、 社会和文化象征意义、 认同感和舞蹈的政治愿望表达是舞蹈人类学的重点研 究对象。 [关键词 ] 舞蹈人类学、理论、方法 特别说明：本文已发表在《国外社会科学》 2009 年第 5 期，如果需要引用，请以杂志为准。 人类学家对于舞蹈的关注和研究由来已久， 但系统地对舞蹈进行人类学的研究在西方始于上世纪 60 年代，美国舞蹈民族学家 Kurath、Hanna、Kaeppler 、Reed 等人在此方面有杰出的 贡献。 在我国， 越来越多的人类学家和艺术家开始对舞蹈进行系统的人类学研究， 建立了具有中国特色的初步的舞蹈人类学理论。 但是， 中西方舞蹈人类学的发展无论在理论还是在方 法论上都有一些差距， 我们因此有必要总结西方舞蹈人类学的特点和发展历程， 回顾过去是为了展望未来， 舞蹈人类学需要有理论支撑， 需要在方法论上有新的视角。 希望梳理西方舞蹈人类学的理论和方法能够对中国的舞蹈人类学研究有所帮助。 一、西方舞蹈人类学的发展历程 世纪 90 年代，人类学家开始在《美国人类学家》杂志上发表舞蹈方面的专题研究，起初的文章主要关注美国印第安人的舞蹈，如熊舞、太阳舞、蛇舞、萨满舞、巫术舞等等，研究内容包括了跳舞的时间、地点、舞蹈过程、舞蹈者的服饰、舞蹈目的、舞蹈与宗教和历史的联系等。 [1] 这一时期的特点是人类学家对于舞蹈的关注大多处于对舞蹈的描述之上，是 早期古典主义的人类学研究方法。例如， Hupa（ 1892）就描述了印第安人的舞蹈种类、内容和方法，包括列队、人员、时间、服饰等。印第安人的舞蹈种类繁多，每个部落都有自己 独特的舞蹈，如啄木鸟舞、白鹿皮舞、火舞、花舞等。跳啄木鸟舞的目的是治病，跳舞时间 在十月进行，每两年一次，目的是减少疾病， 同时也给年轻人一些道德知识的机会，以校正 他们的礼仪。 跳白鹿皮舞的目的是谢恩， 白皮鹿给了印第安人很多的食物， 他们跳舞就是感 激白皮鹿的慷慨，舞蹈的时间在八月进行，每两年一次， 但这种舞蹈在灾害年不举行。 跳火舞的目的是治疗疾病， 跳舞的时间在任何需要治病的时候， 每年多次。 起初这种舞蹈只是为帮助小孩恢复健康而进行的诅咒， 后来扩大到成年人， 并提供一个社交的场合。 舞蹈从晚上9 点开始，次日太阳升起时结束。生病的小孩被裹在舞蹈者旁边的毯子里，女巫或者女医生 坐在旁边为病人驱邪。 跳花舞的目的是使青春期的少女更加完美和真实， 印第安少女成熟的 标志是月经，因此，花舞开始就是第一次来月经的时间。 “花”在这里不是植物花卉，而是指“成熟 ”，舞蹈的目的是保证女孩的健康、诚实和幸福。 [2] 世纪初，人类学家开始从单纯的舞蹈起源和定义方面的研究转向了对舞蹈进行跨文化 的比较研究。 早期的思想受到历史特殊学派的深刻影响， 博厄斯和他的弟子们在此方面有很大贡献。 博厄斯将舞蹈作为文化的组成部分来分析， 认为人类对于秩序和韵律有一种基本的需求，以此来解释艺术存在的普遍规律（ Kaeppler, 1978）。[3] 原始社会中的舞蹈与群体社会的生活密不可分，现代社会中舞蹈表演者与观众相分离的情况在原著民社会中没有出现过。 在英国， 功能主义的学者们将舞蹈看成是加强共同情感的一种手段 （ Redcliffe-Brown ），或者 释放社会冲突造成的紧张情绪的一种机会， 安达曼人的舞蹈不仅是一种娱乐， 还是一种社会仪式。 [4] 马林诺夫斯基指出： “艺术的要求，原是一种基本的需要，从这方面看，可以说人 类有机体根本有这种需求， 而艺术的基本功能， 就在于满足这种需求 ”。[5] 他同时认为， “艺术一方面是直接由于人类在生理上需要一种情感的经验 ——即声、色、形并合的产物。另一 方面它有一种重要的完整化的功能， 驱使着人们在收益上推进到完美之境， 激励他们以工作的动机。同时， 它也是创造价值和标准化的情感经验的有效工具。 由于上述种种功能， 艺术对于技术，经济，科学，巫术和宗教，便都有所影响。 ”[6] 此外，舞蹈还有很多的社会和文 化功能受到了功能主义者的重视。 与上述解释形成鲜明对比的是， Geertz 将舞蹈艺术形式看成是一种地方性知识， 认为土著们谈论艺术，就像谈论其他的动人的故事一样，他们谈及这些东西的功用， 谁拥有它， 什么时